https://dharmawiki.org/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=P16459 2026-05-12T19:07:01Z User contributions MediaWiki 1.35.4 https://dharmawiki.org/index.php?title=Test&diff=127445 2020-10-14T16:04:08Z

<p>P16459: more trials</p> <hr /> <div># <br /> # num0<br /> # num1<br /> # num2<br /> # num3<br /> # <br /> # num4<br /> num0<br /> <br /> # num1<br /> <br /> # num2<br /> <br /> # num3<br /> <br /> # num4<br /> <br /> &lt;pre&gt;<br /> :# num0<br /> # num1<br /> <br /> 2. num2<br /> <br /> 3. num3<br /> <br /> num4<br /> &lt;/pre&gt;<br /> <br /> <br /> &lt;ol&gt;<br /> num0<br /> <br /> &lt;li&gt;num1&lt;/li&gt;<br /> <br /> &lt;li&gt;num2&lt;/li&gt;<br /> <br /> &lt;li&gt;num3&lt;/li&gt;<br /> <br /> num4<br /> &lt;/ol&gt;</div>

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<p>P16459: advanced numbering</p> <hr /> <div># <br /> # num0<br /> # num1<br /> # num2<br /> # num3<br /> # <br /> # num4<br /> num0<br /> <br /> # num1<br /> <br /> # num2<br /> <br /> # num3<br /> <br /> # num4<br /> <br /> &lt;pre&gt;<br /> :# num0<br /> # num1<br /> <br /> 2. num2<br /> <br /> 3. num3<br /> <br /> num4<br /> &lt;/pre&gt;</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Arthaviveka_(%E0%A4%85%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A5%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B5%E0%A5%87%E0%A4%95%E0%A4%83)&diff=127331 2020-09-23T06:20:11Z

<p>P16459: </p> <hr /> <div>Arthaviveka (Samskrit : अर्थविवेकः) deals with the importance of certain factors in determining the exact meaning of an expression. In Brhddevata, it is said that by rule the meaning, of both the Vedic mantra and an ordinary sentence, is to be determined from the considerations of six factors such as purpose, an indication from another place (lingam), the context, propriety, the place and time. Described as Contextual Factors by Kunjunni Raja in his 'Indian Theories of Meaning', he discusses many factors involved in the determination of the exact meaning of a word in an ambiguous expression.&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;Raja, Kunjunni K. (1977 Reprint) ''Indian Theories of Meaning.'' Madras: The Adyar Library and Research Centre. (Pages 44 - 59)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == परिचयः ॥ Introduction ==<br /> The term Shabda is integrally related to Artha which has different shades of meaning in the world of Samskrit language and communication. Artha basically refers to an object signified by a word the moment it is pronounced in the linguistic context. In numerous contexts, the term stands for an object in the sense of an element of external reality. The scope of Artha is widely discussed in Samskrit texts, not limited to what is usually understood, as the domain of semantics, in the western philosophy.&lt;ref&gt;Hurdoyal. Vedika Mati, (2017) Ph.D Thesis: ''[http://hdl.handle.net/10603/262166 ŚĀBDABODHA: A Critical Analysis Of Language-Understanding In Indian Philosophy].'' Chennai: University of Madras (Chapter 2)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> One of the much discussed aspects is the relationship between the shabda (word) and its artha (meaning). While some darsanikas argue that the relationship is natural others term it as conventional. The relation between a word and the its meaning (पदपदार्थयोस्सम्बन्धः) is called Shakti as discussed in Siddhanta Muktavali.&lt;ref name=&quot;:7&quot;&gt;Chatterjee. Satischandra, (1950 Second Edition) ''The Nyaya Theory of Knowledge, A Critical Study of Some Problems of Login and Metaphysics''. Calcutta: University of Calcutta. (Pages 322 - 335)&lt;/ref&gt; According to the Naiyayikas the words are classified under four heads<br /> * यौगिकशब्दः । yaugikashabda - etymological word<br /> * रूढिशब्दः । rūḍhishabda - conventional word<br /> * योगरूढम् । yogarūḍham - etymological and conventional<br /> * यौगिकरूढम् । yaugikarūḍham - etymological or conventional<br /> Of these the yaugika-rudha refers to words where the meaning of which can be taken either as a yaugika (etymological) or a rudha (conventional). It is possible to consider such a word as an instance of two words with different meanings, having the same form. There are various means by which the potential ambiguity in the case of homonyms and homophones is removed in different languages. The real differentiation possible in all cases of ambiguity is by grammatical means and by the context of the situation.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;<br /> <br /> == बृहद्देवता॥ Brhddevata ==<br /> The importance of situational or contextual factors in determining the exact meaning of an expression has been emphasized by various writers in Bharatavarsha. According to Brhddevata the rule that the meaning of an expression has to be determined from the considerations of a few factors, applicable to both Vedic mantras as well as that of an ordinary sentence. &lt;blockquote&gt;अर्थात्प्रकरणाल्लिङ्गाद् औचित्याद्देशकालतः । मन्त्रेष्वर्थविवेकः स्याद् इतरेष्विति च स्थितिः ।। ११ ८।। (Brhdevata. 2.118)&lt;ref&gt;Brhddevata ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AC%E0%A5%83%E0%A4%B9%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%87%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%BE/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%A8 Adhyaya 2])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;Summary: The meaning, of Vedic mantras and those (words) other than mantras is to be determined from considerations of <br /> * अर्थः ॥ Artha - the purpose to be served<br /> * प्रकरणम् ॥ Prakarana - the subject matter under discussion<br /> * लिङ्गम् ॥ Linga - an indication from another place<br /> * औचित्यम् ॥ Auchitya - Propriety<br /> * देशः ॥ Desha - the place<br /> * कालः ॥ Kala - the time<br /> These factors are elaborated by Bhartrhari along with the addition of a few more factors involved in the determination of meaning. <br /> <br /> == मीमांसा॥ Mimamsa ==<br /> Of the terms mentioned in Brhddevata, prakarana, linga, and artha are known to Mimamsakas also. The process of subordinating the details of a yajna is done by the six means of proof as given below:&lt;blockquote&gt;श्रुति-लिङ्ग-वाक्य-प्रकरण-स्थान-समाख्यानां समवाये पारदौर्बल्यम् अर्थविप्रकर्षात् । ३,३.१४ (Mimasa. 3.3.14)&lt;ref&gt;Mimamsa ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AE%E0%A5%80%E0%A4%AE%E0%A4%BE%E0%A4%82%E0%A4%B8%E0%A4%BE%E0%A4%B8%E0%A5%82%E0%A4%A4%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%BF Full Text])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;śrutiliñgavākyaprakaraṇasthāna-samākyānām samavāye pāradaurbalyam arthaviprakarṣāt। &lt;/blockquote&gt;Summary: Text (śruti) - it is direct assertion, a complete sentence. Implication (liṅga) - if the meaning of a word or a sentence is not apparently clear, the implication from another word is accepted. Syntactical Connection (vākya), Context (prakaraṇa) - the context of the situation, Place (sthāṇa) - Place or position and Etymological meaning (Samkhya) are the six means of proofs mentioned. Of these each preceding one is stronger that each succeeding one.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;<br /> <br /> Bhrtrhari gives another list of such factors that determine the exact meaning of a word in the case of ambiguous and equivocal expressions. This list is taken up for detailed discussion by later vaiyakaranas like Nagesa and alamkarikas like Mammata, Visvanatha, Hemachandra, Appaya Dikshita and Jagannatha.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;<br /> <br /> == वाक्यपदीयम् ॥ Vākyapadīyam ==<br /> Bhartrhari defines in vākyakāṇḍa of Vākyapadīyam the deciding factors of a meaning in the following way&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;Subramanya Sharma. V. M. (2012) Ph.D Thesis: ''[http://hdl.handle.net/10603/105711 The Notion of Word in Vakyapadiyam.]'' Hyderabad : University of Hyderabad. (Chapter 6)&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;&lt;blockquote&gt;वाक्यात्प्रकरणादर्थादौचित्याद्देशकालतः । शब्दार्थाः प्रविभज्यन्ते न रूपादेव केवलात् । । २.३१४ । ।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;vākyātprakaraṇādarthādaucityāddeśakālataḥ | śabdārthāḥ pravibhajyante na rūpādeva kevalāt|| (vākyakāṇḍa - 314)&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;संसर्गो विप्रयोगश्च साहचर्यं विरोधिता । अर्थः प्रकरणं लिङ्गं शब्दस्यान्यस्य संनिधिः । । २.३१५ । ।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;samsargo viprayogaśca sāhacaryam virodhitā | arthaḥ prakaraṇam liṅgam śabdasyānyasya sannidhiḥ|| (vākyakāṇḍa - 315)&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;सामर्थ्यं औचिती देशः कालो व्यक्तिः स्वरादयः । शब्दार्थस्यानवच्छेदे विशेषस्मृतिहेतवः । । २.३१६ । ।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;sāmarthyamaucitī deśaḥ kālo vyaktiḥ svarādayaḥ| śabdārthasyānavacchede viśeṣasmṛtihetavaḥ|| (vākyakāṇḍa - 316) (Vaky. 2.314 - 316)&lt;ref&gt;Vakyapadiyam ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%AA%E0%A4%A6%E0%A5%80%E0%A4%AF%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%A4%E0%A5%80%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A4%96%E0%A4%A3%E0%A5%8D%E0%A4%A1%E0%A4%83 Vakyakanda])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === संसर्गः ॥ Samsarga or Samyoga ===<br /> Samsarga (contact) or samyoga (association in some texts) is a connection that is generally known to exist between two things.&lt;blockquote&gt;‘सशङ्कचक्रो हरिः॥ saśankhacakro hariḥ’&lt;/blockquote&gt;Hari with śankha and cakra. Due to the association with conch and disc, here the ambiguous term Hari is restricted to Viṣṇu alone. The word Hari has many meanings- frog, lion, snake, parrot, indra, vāyu, monkey etc.<br /> <br /> === विप्रयोगः ॥ Viprayoga ===<br /> It is the disappearance of the connection that is known to exist between two things. &lt;blockquote&gt;‘विशङ्कचक्रो हरिः॥ viśankhacakro hariḥ’&lt;/blockquote&gt;Hari without śankha and cakra. Due to dissociation with conch and disc, here Hari means viṣṇu. Association precedes dissociation.<br /> <br /> === साहचर्यं ॥ Sāhacarya ===<br /> It is the mutual association. Jagannatha, in his Rasagangadhara, distinguishes this from samyoga and viprayoga thus: When the connection (or the separation from that well-known connection) restricting the denotation of a word is actually expressed by a word (like, 'with' or 'without'), it is samyoga or viprayoga; but when two related things are stated together, as in a dvanda samasa, it is Sahacharya.&lt;blockquote&gt;‘तौ रामलक्ष्मणौ ॥ tau rāmalakṣmaṇau’&lt;/blockquote&gt;In the expression 'they are Rāma and Lakṣmaṇa', Rāma may mean Śrīrāma or Balarāma or Paruṣurāma. Since Śrīrāma, being the brother can have company with Lakṣmaṇa, here Rāma refers to Śrīrāma. <br /> <br /> === विरोधिता ॥ Virodhitā ===<br /> It is the well-known hostility. &lt;blockquote&gt;‘रामार्जुनगतिर्तयोः ॥ rāmārjunagatiḥ tayoḥ’&lt;/blockquote&gt;Their behaviour is akin to that of Rāma and Arjuna. Here, following hostility, Rāma means Paraśurāma and Arjuna means Kārtavīryārjuna. Again in the expression &quot;Karna and Arjuna&quot;, Arjuna refers only to the son of Kunti and opponent of Karna and not Arjuna, the son of Kartavirya. It is also used to express the contrast as in 'chaya and kanti', where the term chaya means shade and not beauty.<br /> <br /> All these four factors (Samyoga, Viprayoga, Sahacharya, Virodhita) can be brought together under 'association of meaning'. The meaning of a word can be determined by the meanings of the words collocated with it.&lt;ref name=&quot;:02&quot; /&gt;<br /> <br /> === अर्थः ॥ Artha ===<br /> It is the purpose served. Communication is made to achieve a meaningful purpose. The meanings of the words must be explained in such a way as to serve the purpose. &lt;blockquote&gt;‘स्थाणुं भज भवच्छिदे ॥ sthāṇum bhaja bhavacchide’&lt;/blockquote&gt;The word ‘sthāṇu’ means Śiva or a block of wood. - pray to ‘sthāṇu’ for removing the shackles of worldly existence. Since Śiva only can help in attaining mokṣa, which is the intended object of the worship, here sthāṇu means Śiva.<br /> <br /> Nagesa explains the term Artha as &quot;the meaning of another word&quot;. Examples include अञ्जलिना जुहोति। He offers oblations with folded hands and अञ्जलिना सूर्यं उपतिष्ठते। He worships the sun with folded hands. Here in the former case the term Anjali has to be taken in the sense of &quot;hands placed side by side to hold the oblation&quot; and in the latter case, in the sense of &quot;folded palms as a mark of salutation&quot;.<br /> <br /> === प्रकरणम् ॥ Prakaraṇam ===<br /> Prakaranam indicates the context of the situation in which the word is used.&lt;blockquote&gt;‘सैन्धवमानय ॥ saindhavamānaya’&lt;/blockquote&gt;Saindhava means a kind of salt as well as a kind of horse (from the land of sindhu). If one pronounces a sentence like ‘saindhavamānaya’ (fetch saindhavam) at the time of dinner it means ‘salt’ and if pronounced when one is about to start on a journey it means a ‘horse’. Similarly &quot;devo janati sarvam&quot; means &quot;my lord knows everything&quot;, whether the term deva means a &quot;devata or a raja&quot; is to be decided from the context.<br /> <br /> In the Mahabhashya (6.1.84), Patanjali stresses on the importance of Artha and Prakarana in deciding the meaning of words as below:&lt;blockquote&gt;अर्थात् प्रकरणाद्वा लोके द्वयोरेकस्याभिनिर्वृत्तिर्भवति । (Maha. Bhas. 6.1.84)&lt;/blockquote&gt;Modern linguists also stress on the importance of the context of the situation in deciding the meaning of words of a sentence. <br /> <br /> === लिङ्गम् ॥ Liṅgam ===<br /> Linga is 'indication' from another place, such as an attribute, in the same sentence, to restrict the meaning of the word. &lt;blockquote&gt;‘कुपितो मकरध्वजः ॥ kupito makaradhvajaḥ’&lt;/blockquote&gt;Makaradhvajaḥ means Manmatha or Samudra. ‘kupito makaradhvajaḥ’ (makaradhvaja is angry) is a sentence wherein Makaradhvaja means Manmatha rather than Samudra. Being angry is applicable to Manmatha. ‘ocean is angry’- is a figurative usage. In this case the association need not be a well-known one as in the case of samyoga, the attribute used being only for rejecting the other meaning (as per Pradipa commentary).<br /> <br /> === शब्दस्यान्यस्य संनिधिः ॥ Śabdasyānyasya Sannidhi ===<br /> It means the vicinity of another word. It is the use of a word having a meaning logically connected with only one of the possible meanings of the ambiguous word. Jagannatha in his Rasagangadhara gives the following example,&lt;blockquote&gt;‘करेण राजते नागः॥ kareṇa rājate nāgaḥ’&lt;/blockquote&gt;Both words Kara and naaga are ambiguous and each word restricts the meaning of the other by its proximity. Kara means hand or tusk. Nāga means serpent or elephant or a person belonging to the clan of nāgas. ‘kareṇa rājate nāgaḥ’ (the nāga is shining with kara) - is a sentence wherein kara, due to the proximity of the word nāga, means tusk and nāga, due to the proximity of the word ‘kara’, means elephant.<br /> <br /> === सामर्थ्यम्॥ Sāmarthyam ===<br /> It is the capacity that is known from the result. In the example,&lt;blockquote&gt;‘मधुनामत्तकोकिलाः ॥ madhunā mattaḥ kokilaḥ’&lt;/blockquote&gt;Madhu means honey, the month of caitra and honey. In the sentence ‘madhunā mattaḥ kokilaḥ’, the cuckoo is intoxicated by madhu, the word madhu means ‘the month of chaitra’ (spring season) and not honey, as only the former has the power to intoxicate the cuckoo. <br /> <br /> === औचित्यम् ॥ Aucityam ===<br /> Auchiti is propriety or congruity. In the example,&lt;blockquote&gt;‘पातु वो दयितामुखम् ॥ pātu vo dayitāmukham’ (may the dayitāmukham protect you).&lt;/blockquote&gt;Here ‘dayitāmukham’ means ‘the face of love’ (lady) but the term mukha means 'favour' (sammukhya) and not 'face', since only the former meaning will be proper in the context. The word has to be taken in the sense of ‘the positive behaviour of the love’, following propriety.<br /> <br /> === देशः ॥ Deśaḥ ===<br /> The place is referred here. &lt;blockquote&gt;‘वैकुण्ठे हरिः वसति ॥ vaikuṇṭhe hariḥ vasati’&lt;/blockquote&gt;In the sentence- ‘vaikuṇṭhe hariḥ vasati’ (hari lives in vaikuṇṭha), the word ‘Hari’ means Viṣṇu, as vaikuṇṭham is the abode of the latter. In the sentence भातीह परमेश्वरः। Here shines Parameshvara, refers to the place (here) shows that by the term parameshvara is meant 'raja' and not the deity 'Shiva'.<br /> <br /> === कालो ॥ Kālaḥ ===<br /> Kala refers to time. &lt;blockquote&gt;‘दिवाचित्रभानुः विभाति॥ divā citrabhānuḥ vibhāti’&lt;/blockquote&gt;In the sentence ‘divā citrabhānuḥ vibhāti’ (citrabhānu is shining during daytime), the word citrabhānu means ‘sun’, whereas in the sentence ‘rātrau citrabhānuḥ vibhāti’ (citrabhānu is shining during night) the same means ‘light of fire (moon)’.<br /> <br /> === व्यक्तिः ॥ Vyaktiḥ ===<br /> The word ‘मित्रम् । mitram’ is in neuter gender and it means ‘friend’. ‘मित्रः । mitraḥ’ is in masculine gender and it means ‘sun’. नभस् । Nabhas (neuter) means ‘sky’ whereas ‘नभः । nabhaḥ’(masculine) means the month of śrāvaṇa.<br /> <br /> === स्वरादयः ॥ Svaraḥ ===<br /> In Vedic literature, the svara (udātta, anudātta, svarita etc.) causes change of meaning in the mantra. [[Vrtrasura (वृत्रासुरः)|Vṛtrāsura]] was meant to be the &quot;killer of Indra&quot;. Due to wrong pronunciation of the mantra, i.e. svāhendraśatrurvardhasva, in terms of svara (ādyudātta instead of antodātta), he became &quot;one whose killer is Indra&quot;. The Shatapatha Brahmana, refers to the story of Vrtra who lost his life, because of the wrong use of accent in the chanting of the mantras. <br /> <br /> == References ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[Category:Darshanas]]</div>

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<p>P16459: /* अध्याय */</p> <hr /> <div>{{ToBeEdited}}<br /> __NOINDEX__<br /> {{One source}}<br /> <br /> ==== अध्ययन हेतु सुविधा का विचार ====<br /> १. विद्यालय में निम्नलिखित सुविधायें /व्यवस्थाये किस प्रकार से बना सकते हैं ? <br /> # तापमान <br /> # वायु <br /> # प्रकाश <br /> # ध्वनि<br /> # पानी <br /> # शौचादि <br /> # सुन्दरता <br /> # स्वच्छता<br /> # प्रेरणा<br /> # पवित्रता<br /> # शान्ति<br /> # प्रेम<br /> # प्रसन्नता<br /> २. इन सभी व्यवस्थाओं का शैक्षिक मूल्य क्या है ? <br /> <br /> ३. इन सभी व्यवस्थाओं में छात्रों एवं आचार्यों की सहभागिता किस प्रकार बने ? <br /> <br /> ४. इन सुविधाओं के आर्थिक पक्ष में किस प्रकार से विचार करना चाहिये ? <br /> <br /> ५. इन व्यवस्थाओं के सम्बन्ध में शास्त्रीय या वैज्ञानिक दृष्टि क्या है ? <br /> <br /> ६. क्या ऐसा होगा कि वैज्ञानिक दृष्टि से सही व्यवस्थायें व्यावहारिक नहीं होंगी और व्यावहारिक होंगी वे वैज्ञानिक नहीं होंगी ? <br /> <br /> ७. तब क्या किया जाय ?<br /> <br /> शिक्षकों के साथ वार्तालाप करके इस प्रश्नावली के उत्तर प्राप्त किये है। वह इस प्रकार है। <br /> <br /> १. विद्यालय में विद्यार्थी ज्ञान ग्रहण करते हैं। अतः तापमान हवा प्रकाश ध्वनि इत्यादि की बाबत अच्छी से अच्छी सुविधा प्राप्त होती तो पढाई अच्छी होगी। सुन्दरता, स्वच्छता तो अनिवार्य ही है। शिक्षक उनके प्रेरक व्यक्तित्व होने चाहिये। छात्र शिक्षक के मानसपुत्र कहलाते है, तो मातापिता और पुत्र में प्रेम होता ही है। बात रही पवित्रता की तो विद्यालय तो सरस्वती का मंदिर है हम मंदिर को पवित्र्य समझते है, इसलिये विद्यालय तो पवित्र होता ही है। शौचालय की व्यवस्था छात्र छात्रायें शिक्षक कर्मचारी सबके लिये अलग अलग होना आवश्यक है। <br /> <br /> २. विद्यालयों में शिक्षा प्राप्त होती है, परन्तु व्यवस्था का भी कोई शैक्षिक मूल्य होता है यह बात समझ नही पाते ।<br /> <br /> ३. आचार्योंने सारी व्यवस्था बनाने में उचित समय पर छात्रों को निर्देश देने चाहिये यह भी सबके अध्यापन काही भाग समझना चाहिये । स्थान स्थान पर सुविचारो के फलक लगाना चाहिये । फिर भी जो छात्र व्यवस्थाओ में बाधा डालता है उसे दण्डित करना चाहिये ऐसा मत व्यक्त हुआ । <br /> <br /> ४. सुविधा बनाये रखने में व्यय तो होगा ही परन्तु अच्छी सुविधा के लिये उदा. फिल्टर पेय जल, पंखे आदि के लिये अभिभावक खुशी से धन देने तैयार है क्योंकी उनके ही बच्चे इस सुविधा का उपभोग लेनेवाले है। प्र. ५, ६ व ७ प्रश्नो का उत्तर किसी से प्राप्त नहीं हुआ।<br /> <br /> ==== अभिमत ====<br /> जबाब सुनकर ऐसा लगा वास्तव में ज्ञानार्जन यह साधना है और साधना कभी भी अच्छे सुख सुविधाओं से प्राप्त नहीं होती। यह बात आज समाज भूल गया है, ऐसा लगा । शिक्षक केवल पढाई का तथा व्यवस्था के संदर्भ में निर्देश देने का कार्य करेंगे ऐसा उनका मन बन गया है। अतः व्यवस्था निर्माण करने के प्रत्यक्ष सहयोग का विचार भी उनके मन में आता नहीं। आजकल शहरो में भीड के स्थान पर विद्यालय होते हैं, अतः ध्वनि, प्रकाश, हवा, तापमान आदि के विषय में शास्त्रीय विचार जानते हुए भी सब शहरवासियों को वह असंभव लगता है, और गाँव में विद्यालय की जगह निसर्ग की गोद में तो होती है। परंतु सारी व्यवस्था शास्त्रीय होते हुए भी उन्हें शास्त्र तो समझमे नहीं आता उल्टा शहर जैसे मंजिल के भवन आदि बनाने के लिये वे भी प्रयत्नशील रहते है। बिना कॉम्प्यूटर के अपना विद्यालय पिछडा है, ऐसा हीनता का भाव उनके मन में होता है। जहा पवित्रता नहीं होती उस स्थान पर प्रसन्नता और शान्ति भी नहीं रहती यह तो सब जानते हैं।<br /> <br /> ==== सुविधा किसे चाहिए ====<br /> १. अध्ययन हेतु सुविधा का विचार गौण रूप से ही करना चाहिये।<br /> <br /> एक दो सुभाषित इस सन्दर्भ में ध्यान में लेने लायक हैं ...&lt;blockquote&gt;सुखार्थी चेतू त्यजेत्‌ विद्याम्‌&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;विद्यार्थी चेतू त्यजेतू सुखम्‌ ।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;सुखार्थिन: कुत्तो विद्या विद्यार्थिन: कुत्तों सुखम्‌ ।।&lt;/blockquote&gt;अर्थात सुख की इच्छा करने वाले को विद्या की अपेक्षा नहीं करनी चाहिये और विद्या की इच्छा रखने वाले को सुख की अपेक्षा नहीं करनी चाहिये क्योंकि सुख चाहने वाले को विद्या कैसे मिल सकती है और विद्या चाहने वाले को सुख कैसे मिल सकता है ? &lt;blockquote&gt;कामातुराणामू न भयम्‌ न लज्जा&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;अर्थातुराणांमू न गुरुर्न बंधु:&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;विद्यातुराणां न सुखं न निद्रा&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;क्षुधातुराणां न रुचीर्न पक्वम् ॥।&lt;/blockquote&gt;अर्थात्‌ जो काम से आहत हो गया है उसे भय की लज्जा नहीं होती, जो अर्थ के पीछे पड़ गया है उसे कोई गुरु नहीं होता न कोई स्वजन, जिसे विद्या की चाह है उसे सुख या निद्रा की चाह नहीं होती और जो भूख से पीड़ित है उसे स्वाद की या पदार्थ पका है कि नहीं उसकी परवाह नहीं होती ।<br /> <br /> विद्या प्राप्त करने के लिये इच्छुक व्यक्ति को सुविधाभोगी नहीं होना चाहिये यह हमेशा से कहा<br /> गया । प्राचीन काल में तो विद्याध्यायन करने वाले<br /> छात्र को ब्रह्मचारी ही कहा जाता था और ब्रह्मचारी के लिये अनेक सुविधाओं का निषेध बताया गया था । सर्व प्रकार के शृंगार उसके लिये निषिद्ध थे । उसका मनोवैज्ञानिक कारण था । यदि मन उन सुखों में रहेगा तो अध्ययन में एकाग्र होकर लगेगा ही नहीं । साथ ही यह भी मनोवैज्ञानिक तथ्य है कि मन जब अध्ययन में एकाग्र हुआ होता है तब अन्य सुखसुविधाओं का स्मरण भी नहीं होता । विद्याध्यायन का आनन्द बुद्धि का आनन्द है । जब बुद्धि का आनन्द प्राप्त होता है तब इंद्रियों का आनन्द सुख नहीं देता । इसलिये भी विद्याध्यायन के समय और बातों का स्मरण नहीं होता और श्रृंगार आदि की आवश्यकता नहीं लगती। <br /> <br /> ==== सुविधा का प्रश्न ====<br /> और बातों का स्मरण नहीं होता और शृंगार आदि की आवश्यकता नहीं लगती ।<br /> <br /> सुविधा का प्रश्न<br /> * वर्तमान में ऐसी धारणा बन गई है कि अध्ययन करने के लिये सुविधा चाहिये । घर से लेकर विद्यालय तक सर्वत्र अनेक प्रकार की सुविधाओं का विचार होता है। कुछ उदहारण देखे ...<br /> * घर से विद्यालय जाने के लिये वाहन चाहिये । यह बाइसिकल, ओटोरीक्षा, स्कूलबस, कार आदि कोई भी हो सकता है। वाहन की आवश्यकता क्यों होती है ? इसलिये कि अब पैदल चलना असंभव लगता है। वास्तव में घर से विद्यालय पैदल चलकर ही जाना चाहिये । पाँच से सात वर्ष के छात्र एक किलोमीटर. आठ से दस वर्ष के छात्र तीन किलोमीटर, दस से अधिक आयु के छात्र पाँच किलोमीटर और महाविद्यालय में पढ़ने वाले छात्र आठ किलोमीटर पैदल चलकर विद्यालय जाते हैं तो उसमें कुछ भी अस्वाभाविक नहीं है। परन्तु आज इसे अत्यंत अस्वाभाविक माना जाता है। इनके कारण विभिन्न प्रकार के बताए जाते हैं। जैसे की <br /> * रास्ते इतने भीड़ भरे होते हैं कि छोटे छात्रों का उन पर चलना सुरक्षित नहीं होता। <br /> * आजकल बच्चों का हरण करने वाले गुंडे भी होते हैं अतः बच्चों की असुरक्षा बढ़ गई है। उन्हें अकेले विद्यालय जाने देना उचीत नहीं होता। <br /> * एक किलोमीटर से अधिक चलना बड़ों को भी आज अच्छा नहीं लगता। एक कारण शारीरिक दुर्बलता है। वे थक जाते हैं । यह कारण सत्य भी है और मानसिक दुर्बलता का द्योतक भी, क्योंकि चलना पहले मन को अच्छा नहीं लगता, बाद में शरीर को । <br /> लोग कहते हैं कि विद्यालय तक चलने में ही यदि थकान हो जाती है तो फिर पढ़ेंगे कैसे । अत: वाहन तो अति आवश्यक है । साथ ही समय बर्बाद होता है । आज इतना समय है ही नहीं इसलिये वाहन चाहिये ।<br /> <br /> ये सारे तर्क जो वाहन की सुविधा के लिये दिये जाते हैं वे अनुचित हैं क्योंकि हम देखते हैं कि चलने के अभाव में छात्रों का शारीरिक श्रम नहीं होता है इसका स्वास्थ्य पर विपरीत प्रभाव होता है । छात्र अवस्था से नहीं चलने की आदत हो जाने से लोग बड़ी आयु में कार्यालयों में भी चलकर नहीं जाते हैं इसलिये रास्तों पर वाहनों की भीड़ हो जाती है और असुरक्षा, समय<br /> <br /> और पैसों की बरबादी तथा प्रदूषण बढ़ता हैं । ये सर्व प्रकार की हानि ही है। जो समय की बरबादी का बहाना बनाते हैं वे अन्य प्रकार से समय का सदुपयोग करते हैं ऐसा तो दिखाई नहीं देता है । टीवी, होटल, सैर आदि में इतना समय व्यतीत होता है कि वास्तव में अध्ययन के लिये समय ही नहीं बचता है। अतः वाहन की सुविधा व्यतीत होता है कि वास्तव में अध्ययन के लिये समय ही नहीं बचता है। अतः वाहन की सुविधा सुविधा है ही नहीं। शिक्षक, संचालक और अभिभावक कहते हैं कि छात्रों के लिये सुविधा नहीं होगी तो वे पढ़ने में मन नहीं लगा सकेंगे । घर में भी पढ़ने के लिये विशेष कुर्सी टेबल, लेंप आदि की सुविधा चाहिये । विद्यालय में भी टेबल कुर्सी नहीं होगी तो पढ़ेंगे कैसे ऐसा तर्क दिया जाता है।<br /> <br /> === विद्यालय में प्रतियोगितायें ===<br /> १. प्रतियोगिताओं का शैक्षिक मूल्य क्या है ? <br /> <br /> २. प्रतियोगिताओं का व्यावहारिक मूल्य क्या है ? <br /> <br /> ३. प्रतियोगिताओं के प्रति सही दृष्टिकोण कैसे विकसित करें ?<br /> <br /> ४. प्रतियोगिता की भावना कम करने के क्या उपाय करें ? <br /> <br /> ५. प्रतियोगितायें लाभ के स्थान पर हानि कैसे करती?<br /> <br /> ६. प्रतियोगितायें लाभकारी बनें इसलिये क्या क्या करना चाहिये ?<br /> <br /> ==== प्रश्नावली से पाप्त उत्तर ====<br /> इस प्रश्नावली के कुल छः प्रश्न है। इस विषय पर अठ्ठाईस शिक्षक, दो प्रधानाचार्य, दो संस्थाचालक एवं इकतालीस अभिभावको ने अपने मत प्रदर्शित किये। <br /> <br /> १. लगभग ४० प्रतिशत शिक्षक एवं अभिभावक प्रतियोगिता के शैक्षिक एवं व्यावहारिक मूल्य संबंध मे अनभिज्ञ है । ४० प्रतिशत लोग शारीरिक मानसिक विकास ऐसा उत्तर देते है । परंतु उत्तरों से उन्हे कोई अर्थबोध नही हआ ऐसा लगता है। बाकी अन्योने स्पर्धा से उत्साह आत्मविश्वास प्रयत्नशीलता बढती है, आंतरिक गुण प्रकट होते हैं, लक्ष्य तक पहुचने का सातत्य आता है, इस प्रकार से प्रतिपादन किया है। <br /> <br /> २. स्पर्धा के प्रति योग्य दृष्टीकोन विकसित करने के लिए सकारात्मक दृष्टिकोन अपनाना चाहिये यह उत्तर दिया। <br /> <br /> ३. प्रतियोगिता होनी ही चाहिये ऐसा कुछ लोग लिखते है।<br /> <br /> ४. प्रतियोगिताए खुले दिल से होनी चाहिए यह भी मत प्रदर्शित हुआ। <br /> <br /> ५. हार जीत समान है यह भावना निर्माण करे तथा स्पर्धा निष्पक्ष भाव से और निकोप वातावरण मे हो ऐसा भी सुझाव आया । <br /> <br /> ६. स्पर्धा लाभकारी हो इसलिए उनमे से इर्ष्या और हिंसाभाव नष्ट करे, अपयश प्राप्त स्पर्धकों को चिडाना (उपहास करना) बंद करे तथा सभी स्पर्धकों को पुरस्कार देना ऐसा लिखा है। <br /> <br /> ७. स्पर्धा से होने वाली हानि बताने से बालकों के मन में न्यूनता की भावना निर्माण होती है इसलिए दूसरों का विजय सहर्ष स्वीकृत करे ऐसा भाव उत्पन्न करे । बहुत से लोगोंने प्रतियोगिता का अर्थ परीक्षा ऐसा भी किया ।<br /> <br /> ==== अभिमत : ====<br /> आजकल शिशु कक्षाओं से लेकर बड़ी कक्षाओं तक स्पर्धाका आयोजन होता है । यह अत्यंत गलत बात है । साधारणतः कक्षा ६, ७ के बाद स्पर्धा जीतने का भाव निर्माण होता है तबसे कुछ मात्रा मे प्रतियोगिता हो सकती है। विद्यार्थियो में खिलाड़ीवृत्ति निर्माण करे । जीवन की हारजीत पचाना इससे ही आता है क्रोध इर्ष्या न बढे उसकी सावधानी आचार्य और अभिभावकों के मन में हो ।<br /> <br /> भोजन मे जिस मात्रा मे लवण आवश्यक है उसी मात्रा मे जीवन में स्पर्धा आवश्यक है ।<br /> <br /> === अध्ययन क्षेत्र का एक अवरोध : परस्पर अविश्वास ===<br /> <br /> ==== शिक्षक पर भरोसा नहीं है ====<br /> दूसरी कक्षा में पढ़ने वाला सात वर्ष का एक विद्यार्थी गणित की लिखित परीक्षा देकर घर आया। परीक्षा में कितने अंक मिलेंगे यह जानने की उत्सुकता विद्यार्थी से अधिक उसकी माता को थी । अतः माता ने पूछताछ शुरू की। प्रश्नपत्र के प्रश्न एक के बाद एक पूछती गई और बालक उत्तर देता गया। सारे प्रश्नों की समाप्ति पर माता ने निदान किया कि उसे पचास में से अडतालीस अंक प्राप्त होंगे । वह सन्तुष्ट हुई। परन्तु परीक्षा का परिणाम आया तब माता ने देखा कि बालक को गणित में दो अंक मिले थे। माता आघात से पागल हो गई। बार बार बालक से पूछने लगी कि ऐसा कैसे हुआ । बालक बताने में असमर्थ था । घुमा फिराकर पूछते पूछते माता ने पूछा कि तुमने उत्तर पुस्तिका में उत्तर लिखे थे कि नहीं। बालक ने निर्विकार भाव से कहा कि नहीं लिखा था । माता ने झल्ला कर पूछा कि क्यों नहीं लिखा । बालक ने सहजता से कहा कि सब उत्तर आते थे तब क्यों लिखू।<br /> <br /> अब इस प्रश्न का क्या उत्तर है ? उसने उत्तर पुस्तिका में क्यों लिखना चाहिये ? शिक्षिका का उत्तर है परीक्षा है तो लिखना ही चाहिये । परन्तु बालक को परीक्षा क्या होती है इसका ज्ञान नहीं है और परीक्षा में उत्तीर्ण होना चाहिये इसकी परवाह नहीं है। फिर लिखित परीक्षा क्यों होती है ?<br /> <br /> शिक्षिका कहती है कि नहीं तो कैसे पता चलेगा कि उसको गणित आती है कि नहीं । रोज रोज जिसे पढा रहे हैं उस दूसरी कक्षा के विद्यार्थी को गणित आती है कि नहीं यह जानने के लिये क्या लिखित परीक्षा की आवश्यकता होती है ? शिक्षिका कहती है कि मुझे तो पता चलता है परन्तु अभिभावकों को लिखित प्रमाण चाहिये । अभिभावकों से पूछो कि लिखित प्रमाण क्यों चाहिये । तब वे कहते हैं कि शिक्षकों का क्या भरोसा, वे तो कुछ भी कहेंगे । हमे तो अपने बालक की चिन्ता करनी ही चाहिये । पते की बात यही है, शिक्षक पर भरोसा नहीं है।<br /> <br /> विद्यालय का समय दोपहर में ग्यारह बजे का है। समय पर आना है इतने नियम की जानकारी पर्याप्त नहीं है। समय से आना है इतनी सूचना भी पर्याप्त नहीं है। पंजिका में हस्ताक्षर करके समय लिखना है। क्यों ? विश्वास नहीं है कि समय से आयेंगे। अब पंजिका में हस्ताक्षर और समय लिखना भी पर्याप्त नहीं है। अंगूठा दबाने के यन्त्र हैं जिसमें आपकी उपस्थिति दर्ज होती है । अर्थात् अभिभावकों को ही नहीं तो संचालकों को भी शिक्षकों पर विश्वास नहीं है।<br /> <br /> शिक्षकों का विद्यार्थियों पर विश्वास नहीं है। पहली दूसरी कक्षा के विद्यार्थियों को परीक्षा क्या होती है यही मालूम नहीं है तो नकल करना क्या होता है यह कैसे मालूम होगा ? शिक्षक तो पहले ही सूचना देते हैं कि नकल नहीं करना परन्तु विद्यार्थी इस सूचना का अर्थ नहीं समझते । निरीक्षण की व्यवस्था तो होती ही है जबकि उसका कोई अर्थ नहीं होता। विद्यार्थी मित्र भाव से, सहायता करने की दृष्टि से एकदूसरे से पूछते हैं या बात करते हैं और निरीक्षक कह देते हैं कि इतनी छोटी आयु में ही विद्यार्थी नकल करना सीख गये हैं ।<br /> <br /> गृहकार्य लिखित ही दिया जाता है। कुछ पढने के लिये या कुछ करके आने के लिये बताया तो विश्वास नहीं है कि पढेंगे या काम करेंगे । पाटी में लिखा हुआ भी नहीं चलेगा क्योंकि शिक्षकने गृहकार्य जाँचा है कि नहीं इसका प्रमाण चाहिये । लिखित सूचना और हस्ताक्षर अनिवार्य बन गये हैं।<br /> <br /> ==== अविश्वास का परिणाम ====<br /> इस अविश्वास का परिणाम कैसा होता है ? शिक्षकों को कहा जाता है कि समय से विद्यालय आना है। आ गये, परन्तु आने से पढाया नहीं जाता है । पूरा समय विद्यालय में रहना होगा, रहे, परन्तु रहने से पढाया नहीं जाता । आपको वर्ष भर में पाठ्यक्रम पूरा करना होगा । हो गया, परन्तु पाठ्यक्रम पूरा होने से पढाया नहीं जाता । आपकी कक्षा का या आपके विषय का परिणाम शत प्रतिशत आना चाहिये । आ गया, परन्तु परिणाम अच्छा आने से पढाया नहीं जाता । परीक्षा तो हमें लेना है, प्रश्नपत्र हमें बनाने हैं, उत्तरपुस्तिका हमें जाँचनी है, अंक हमें देने हैं । शतप्रतिशत परिणाम आने म क्या कठिनाई है ? संचालक जानते हैं, अभिभावक भी जानते हैं परन्तु अब<br /> क्या उपाय है ? कैसे पकड सकते हैं ? इसलिये दसवीं की<br /> या बारहवीं की परीक्षा के लिये ट्यूशन या कोचिंग क्लास<br /> का सहारा लेना ही पडता है जहाँ ये ही शिक्षक पढ़ाते हैं ।<br /> <br /> छात्र भी परीक्षा में नकल करना सीख जाते हैं, झुठ<br /> बोलना सीख जाते हैं ।<br /> <br /> कई विषयों में प्रोजेक्ट किये जाते हैं। विद्यार्थी अन्तर्जाल का सहारा लेकर प्रोजेक्ट पूर्ण कर देते हैं । प्रोजेक्ट का प्रयोजन क्या है इससे उन्हें कोई लेना देना नहीं होता । कुछ तैयार करना है तो या तो मातापिता बनाते हैं या किसी से बनवा लिया जाता है । शिक्षक सब जानते हैं परन्तु अंक दे देते हैं क्योंकि अंक कोई पैसे तो हैं नहीं कि<br /> देने से कम हो जाय । मातापिता भी यह सब जानते हैं परन्तु कोई परवाह नहीं करते ।<br /> <br /> ==== इस प्रकार मिध्या और आभासी शिक्षा चलती है | ====<br /> विद्यालय का परिणाम तो अच्छा लाना ही है इसलिये उत्तीर्ण होने के पात्र नहीं हैं ऐसे विद्यार्थियों को भी उत्तीर्ण कर दिया जाता हैं । आठवीं, नौवीं तक आते आते<br /> विद्यार्थियों को भी इस खेल का पता चल जाता है और वे इसका पूरा फायदा उठाते हैं ।<br /> <br /> यह सारा अविश्वास से प्रारम्भ हुआ खेल कोई एकाध<br /> विद्यालय में नहीं चलता, सार्वत्रिक हो गया है । अविश्वास के चलते बच निकलने के, पकडे नहीं जाने के नित्य नये<br /> नये मौलिक उपाय खोजे जाते हैं, चतुराई तो बढ़ती है परन्तु<br /> पढाई नहीं होती | ऐसी शिक्षा से राष्ट्र निर्माण कैसे होगा ?<br /> <br /> व्यवहार का नियम भी है कि अच्छाई नियम, कानून, भय, स्वार्थ, अविश्वास, चतुराई, अप्रामाणिकता, जबरदस्ती, दबाव, अनिवार्यता आदि के साथ नहीं रहती । इन सभी तत्त्वों से प्रेरित होकर किया गया कोई भी अच्छा दीखने वाला काम अच्छा नहीं होता, उसमें अच्छाई का आभास<br /> होता है और आभासी अच्छाई मिथ्या परिणाम देनेवाली होती है, ठोस नहीं ।<br /> <br /> स्वेच्छा, स्वतंत्रता, सद्द्भाव, सह्दयता, सज्जनता से ही शिक्षा जैसा अच्छा काम हो सकता है । जैसे ही कपट की गन्ध लगी, शिक्षा गायब हो जाती है । फिर शिक्षा की देह रह जाती है, प्राण नहीं । अतः प्रथम विश्वास की स्थापना करनी होगी ।<br /> <br /> संचालक का शिक्षकों पर विश्वास, शिक्षक का संचालक पर विश्वास, शिक्षक का विद्यार्थी पर और विद्यार्थी का शिक्षक पर विश्वास, अभिभावकों का शिक्षक पर और शिक्षक का अभिभावकों पर विश्वास होना अनिवार्य है ।<br /> <br /> ==== विश्वसनीयता का संकट गहरा है ====<br /> इस दृष्टि से दो प्रकार का प्रशिक्षण आवश्यक है । एक है विश्वास करने की शक्ति सम्पादन करना, दूसरा विश्वसनीय बनना । आज के समय में दोनों ही बहुत दुर्लभ हैं ।<br /> <br /> एक बार शिक्षकों के प्रशिक्षण वर्ग में एक प्रयोग किया गया । सबको कहा गया कि ऐसे दस व्यक्तियों के नाम लिखो जिनके बारे में आपको विश्वास है कि (१) वे पीठ पीछे आपकी निन्‍दा नहीं करेंगे, (२) वे आपका अहित नहीं करेंगे और (३) आपको कभी किसी बात में धोखा नहीं देंगे ।<br /> <br /> सबको अनुभव हुआ कि ऐसे दस तो क्या दो नाम<br /> लिखना भी कठिन हो रहा है ।<br /> <br /> फिर दूसरा काम दिया ।<br /> <br /> ऐसे दस व्यक्तियों के नाम लिखो जिन्हें इन्हीं तीन बातों में आप पर विश्वास है ऐसा आपको लगता है ।<br /> <br /> ऐसे नाम लिखना भी कठिन हो गया ।<br /> <br /> आश्चर्य की और आश्वस्त करने की बात तो यह थी कि वे ऐसे नाम भी नहीं लिख सके ।<br /> <br /> आश्यस्ति इस बात की कि कम से कम उन्होंने झूठ तो नहीं लिखा ।<br /> <br /> परन्तु यह प्रयोग दर्शाता है कि विश्वास करने का और विश्वसनीयता का संकट कितना गहरा है । और जब तक अविश्वास है शिक्षा कैसे हो पायेगी ?<br /> <br /> कभी कभी तो लोग कह देते हैं कि आज के जमाने में विश्वास का कोई वजूद नहीं है । विश्वास से काम नहीं हो सकता । जमाना खराब हो गया है । अतः नियम तो बनाने ही पड़ेंगे और जाँच पड़ताल भी करनी पडेगी । निरीक्षण की व्यवस्था नहीं रही तो कोई नकल किये बिना रहेगा नहीं । पुलीस नहीं रहा तो ट्राफिक के नियमों का पालन कौन करेगा ? बिना जाँच रखे अनुशासन कैसे रहेगा ? इसलिये विश्वास का आग्रह छोडो ।<br /> <br /> परन्तु विश्वास और श्रद्धा के बिना कोई भी अच्छा काम सम्भव नहीं है । अच्छाई के आधार पर ही दुनिया चलती है, कानून के आधार पर नहीं । रास्ते पर चलते हुए कोई दुर्घटना देखी और कोई व्यक्ति बहुत गम्भीर रूप से घायल हो गया है वह भी देखा । उस समय रुकना, उसकी सहायता करना उसे अस्पताल पहुँचाना कानून से बन्धनकारक नहीं है तो भी लोग होते हैं जो अपना काम छोड़कर घायल व्यक्ति की सहायता करते हैं । ठण्ड में ठिठुरने वाले खुले में सोये गरीब<br /> लोगों को कम्बल ओढाने वाले अच्छे लोग होते ही हैं । गरीब विद्यार्थियों को पढाई के लिये सहायता करने वाले दानी लोग होते ही हैं । ये सब नियम, कानून, बन्धन, मजबूरी, भय<br /> या स्वार्थ से प्रेरित होकर यह काम नहीं करते । उनके हृदय में जो अच्छाई होती है उससे प्रेरित होकर ही करते हैं । मनुष्यों<br /> के हृदयों में जो अच्छाई है उसीसे दुनिया चलती है । इस अच्छाई का नाश अविश्वास से होता है । इसलिये कुछ भौतिक स्वरूप की कीमत चुकाकर भी विश्वास का जतन करना चाहिये ।<br /> <br /> ==== विश्वास का जतन करना ====<br /> विश्वास-अविश्वास के मामले में इन पहलुओं का विचार करना चाहिये...<br /> # विश्वास करना <br /> # विश्वास करना सिखाना <br /> # विश्वसनीयता बनाना <br /> # विश्वसनीय बनना <br /> # विश्वास भंग नहीं करना<br /> छोटे बच्चे स्वभाव से विश्वास करने वाले ही होते हैं। बड़े होते होते विश्वास करना छोड देते हैं। इसका कारण उसके आसपास के बडे ही होते हैं । वे झूठ बोलते हैं, बच्चों के विश्वास का भंग करते हैं । इससे झूठ बोलना और विश्वास नहीं करना दोनों बातों के संस्कार होते हैं ।<br /> <br /> एक परिवार में छोटा बेटा, मातापिता और दादीमाँ ऐसे चार लोग होते थे । रात्रि में भोजन आदि से निपटकर पतिपत्नी कुछ चलने के लिये जाते थे। उस समय छोटा बालक भी साथ जाना चाहता था । उसे साथ लेकर घूमने जाना मातापिता को सुविधाजनक नहीं लगता था । वह चल नहीं सकता था, उसे उठाना पड़ेगा । वह रास्ते में ही सो जाता था। इसलिये उन्होंने सोचा कि वह सो जायेगा फिर जायेंगे । दादीमां ने ही यह उपाय सुझाया था । परन्तु बालक ने सुन लिया । इसलिये वह मातापिता नहीं सोते थे तब तक सोने के लिये भी तैयार नहीं था। फिर माता कपडे बदल लेती, साथ में सुलाती और कहानी बताती । बालक सो जाता तब फिर दोनों घूमने के लिये जाते । कुछ दिन यह क्रम ठीक चला । एक दिन बालक पूरा नहीं सोया था और माता को लगा कि सो गया, तब वे दोनों घूमने गये । इधर कहानी की आवाज बन्द हो गई इसलिये बालक जागा । उसने देखा कि माँ नहीं है । वह रोने लगा । दादीमाँ ने कहा कि घूमने गये हैं, अभी आ जायेंगे । बालक और जोर से रोने लगा। थोड़ी ही देर में मातापिता आ गये । बालक ने यह नहीं पूछा कि मुझे छोडकर क्यों गये । उसने पूछा कि मुझसे झूठ क्यों बोले ?<br /> <br /> अविश्वास का प्रारम्भ ऐसे होता है । इन मातापिता ने किया ऐसा व्यवहार तो लोग हमेशा करते हैं, निर्दोषता से करते हैं । इसे झूठ नहीं कहते, व्यवहार कहते हैं । परन्तु इससे विश्वसनीयता गँवाते हैं और विश्वास नहीं करना सिखाते हैं ।<br /> <br /> एक व्यापारी पिता की कथा पढ़ी थी । अपने छोटे पुत्र को वह ऊँचाई से छलाँग लगाने के लिये प्रेरित कर रहे<br /> थे । पुत्र डर रहा था । पिता बार बार कह रहे थे कि मैं हूँ, तुम्हें गिरने नहीं दूँगा, झेल लूँगा । तीन चार बार ऐसा सुनने पर एक बार पुत्रने अपने भय पर काबू पाकर छलाँग लगाई। पिताने नहीं पकड़ा और गिरने दिया । ऐसा क्यों किया यह पूछने पर पिताने बताया कि वह व्यापारी का पुत्र है। व्यापार में सगे बाप पर भी विश्वास नहीं करना सिखा रहा हूँ।<br /> <br /> यह अनाडीपन की हद है ।<br /> <br /> तात्पर्य यह है कि ऐसी सैंकडों छोटी छोटी बातें होती हैं जिससे बच्चे विश्वास नहीं करना सीख जाते हैं, और फिर किसी का विश्वास नहीं करते ।<br /> <br /> ==== बच्चे मन के सच्चे ====<br /> बच्चे स्वभाव से झूठ नहीं बोलते परन्तु बडे ‘झूठ मत बोलो', 'झूठ मत बोलो' कहा करते हैं अथवा 'तुम जूठ बोलते हो' ऐसा आरोप लगाया करते हैं। यह सनते सुनते वे झूठ बोलना सीख जाते हैं और विश्वसनीयता गँवाते हैं । <br /> <br /> अनेक बार बडे ही उन्हें झूठ बोलना सिखाते हैं। आसपास लोग एकदूसरे से झूठ बोल रहे हैं यह देखते हैं । स्वयं झूठ बोलते हैं इसलिये दूसरे भी बोलते होंगे ऐसा समझकर विश्वास नहीं करते । इस वातावरण में वे अपने आप विश्वसनीय नहीं रहना और विश्वास नहीं करना सीख जाते हैं।<br /> <br /> झूठ बोलना सिखाने के लिये टीवी और मोबाइल तो हैं ही। असंख्य उदाहरण झूठ बोलने के देखने सुनने को मिलते हैं। झूठ बोलना बुरा नहीं है यही उनके मन में बैठ जाता है। बुरा नहीं है तो बोलने में क्या हानि है ? दूसरों का विश्वास नहीं करना यह भी उन्हें व्यवहार ही लगता है। दूसरे मेरे पर विश्वास नहीं करेंगे यह पहले पहले तो ध्यान में नहीं आता परन्तु ध्यान में आने के बाद वह बहुत अखरता नहीं है। यही दुनियादारी है ऐसा उनका निश्चय हो जाता है। <br /> <br /> ==== इसे दुनियादारी कहते हैं ====<br /> आगे का चरण मैं सत्य बोलता हूँ, मेरे पर विश्वास करो यह समझाने का होता है और सत्य बोलने के प्रमाण देने का होता है। सब एक दूसरे के समक्ष खुलासे देते हैं, प्रमाण देते हैं, साक्षी प्रस्तुत करते हैं । झूठ बोलकर भी सत्य सिद्ध करने हेतु झूठे प्रमाण और साक्षी देने जितने चतुर भी हो जाते हैं।<br /> <br /> इसी में से आगे चल कर वकीलों का व्यवसाय पूरबहार में चलता है और न्यायालयों तथा न्यायाधीशों की संख्या कम पडती है। <br /> <br /> जिस समाज में वकीलों और न्यायालयों की संख्या अधिक हो और उनका व्यवसाय अच्छा चलता हो तो समझना चाहिये कि उस समाज में झूठ बोलने वाले और कलह करने वाले लोग अधिक हैं।<br /> <br /> ==== शिक्षकों का दायित्व ====<br /> विद्यालय को विश्वास के वातावरण से युक्त बनाने का दायित्व शिक्षकों का है। किसी और को दायित्व देने से या और का दायित्व बताने से काम होगा नहीं।<br /> <br /> पहली बात है सब पर विश्वास करना, भले ही कुछ हानि उठानी पडे । शत प्रतिशत पता है कि सामने वाला व्यक्ति झूठ बोल रहा है तो भी उसे यह नहीं कहना कि मुझे तुम्हारा विश्वास नहीं है, या मुझे पता है कि तुम झूठ बोल रहे हो। सामने वाला कितना भी माने कि मैं ने इनके सामने झूठ बोलकर इन्हें मूर्ख बनाया और फायदा उठाया, तो भी विश्वास ही करना, विश्वास नहीं है अथवा विश्वास करने योग्य नहीं है ऐसा मालूम है तो भी विश्वास करना । मुझे तुम पर विश्वास नहीं है ऐसा कभी भी नहीं कहना । तुम सत्य बोल रहे हो इसका प्रमाण दो यहभी नहीं कहना । यह तो अविश्वास करने । के बराबर ही है। कुछ समय के बाद विश्वासभंग करने वाले का मन ही उसे झूठ बोलने के लिये मना करने लगेगा। अविश्वास करने वाले के समक्ष तो झूठ बोला जा सकता है, झूठे प्रमाण भी दिये जा सकते हैं, पर विश्वास करने वाले के समक्ष कैसे झूठ बोलें । विश्वास करनेवाले का विश्वास भंग नहीं करना चाहिये यह सहज ही सामने वाले को लगने लगता है। आखिर विश्वास करने वाले की ही जीत होती है।<br /> <br /> इस प्रकार विद्यालय में शिक्षकों की और से विश्वास करने का प्रारम्भ करना चाहिये फिर विद्यार्थियों को आपस में विश्वास करना सिखाना चाहिये । कोई झूठ क्यों बोलेगा ऐसा एक वातावरण बनाना चाहिये । कभी कभी कोई विद्यार्थी अपने मातापिता झूठ बोलते हैं ऐसी शिकायत करता है। तब विद्यार्थी से कोई बात न करते हुए मातापिता से इस विषय में बात करनी चाहिये । परन्तु ऐसा करने में बहुत सावधानी रखनी चाहिये क्योंकि नहीं तो मातापिता अपने बालक को ही क्यों शिक्षक को बताते हो ?' कहकर डाँटेंगे ।<br /> <br /> तीसरा चरण है विश्वसनीय होने का। दूसरों का विश्वास करते समय अपना भी विश्वास सबको करना चाहिये ऐसा लगना स्वाभाविक है। लोग विश्वास नहीं करते यह भी हम देखते हैं । एक दो बार प्रमाण देकर विश्वसनीयता सिद्ध कर सकते हैं परन्तु हमेशा प्रमाण देना आवश्यक नहीं है। बारबार प्रमाण देने की वृत्ति प्रवृत्ति अच्छी नहीं है क्योंकि उससे तो हम ही कहते हैं कि प्रमाणके बिना मेरा विश्वास नहीं किया जा सकता। अतः शिक्षक स्वयं, सामने वाला विश्वास करे कि न करे, विश्वसनीय बनें और विद्यार्थियों को विश्वसनीय बनाने हेतु प्रेरित करें। विद्यार्थी की विश्वसनीयता की परीक्षा अप्रत्यक्षरूप से करें । उससे प्रमाण भी बार बार न माँगे कदाचित एक बार भी न माँगे। <br /> <br /> अप्रत्यक्षरूप से यदि पता चले कि वह विश्वास योग्य नहीं है तो भी सीधा डाँटने से या उसे दूसरों के समक्ष गिराने से वह विश्वसनीय नहीं बनेगा । उसे अकेले<br /> <br /> नहीं कहना । यह तो अविश्वास करने<br /> के बराबर ही है। कुछ समय के बाद विश्वासभंग करने<br /> वाले का मन ही उसे झूठ बोलने के लिये मना करने<br /> लगेगा । अविश्वास करने वाले के समक्ष तो झूठ बोला जा<br /> सकता है, झूठे प्रमाण भी दिये जा सकते हैं, पर विश्वास<br /> करने वाले के समक्ष कैसे झूठ बोलें । विश्वास करनेवाले<br /> का विश्वास भंग नहीं करना चाहिये यह सहज ही सामने<br /> वाले को लगने लगता है । आखिर विश्वास करने वाले<br /> की ही जीत होती है ।<br /> <br /> इस प्रकार विद्यालय में शिक्षकों की और से विश्वास<br /> करने का प्रारम्भ करना चाहिये फिर विद्यार्थियों को आपस<br /> में विश्वास करना सिखाना चाहिये । कोई झूठ क्यों बोलेगा<br /> ऐसा एक वातावरण बनाना चाहिये । कभी कभी कोई<br /> विद्यार्थी अपने मातापिता झूठ बोलते हैं ऐसी शिकायत<br /> करता है। तब विद्यार्थी से कोई बात न करते हुए<br /> मातापिता से इस विषय में बात करनी चाहिये । परन्तु<br /> ऐसा करने में बहुत सावधानी रखनी चाहिये क्योंकि नहीं<br /> तो मातापिता अपने बालक को ही “क्यों शिक्षक को<br /> बताते हो ?' कहकर डाॉँटेंगे ।<br /> <br /> तीसरा चरण है विश्वसनीय होने का । दूसरों का<br /> विश्वास करते समय अपना भी विश्वास सबको करना<br /> चाहिये ऐसा लगना स्वाभाविक है । लोग विश्वास नहीं<br /> करते यह भी हम देखते हैं । एक दो बार प्रमाण देकर<br /> विश्वसनीयता सिद्ध कर सकते हैं परन्तु हमेशा प्रमाण देना<br /> आवश्यक नहीं है । बारबार प्रमाण देने की वृत्ति प्रवृत्ति<br /> अच्छी नहीं है क्योंकि उससे तो हम ही कहते हैं कि<br /> प्रमाणके बिना मेरा विश्वास नहीं किया जा सकता । अतः<br /> शिक्षक स्वयं, सामने वाला विश्वास करे कि न करे,<br /> विश्वसनीय बनें और विद्यार्थियों को विश्वसनीय बनाने हेतु<br /> प्रेरित करें । विद्यार्थी की विश्वसनीयता की. परीक्षा<br /> आप्रत्यक्षरूप से करें । उससे प्रमाण भी बार बार न माँगे<br /> कदाचित एक बार भी न माँगे ।<br /> <br /> आप्रत्यक्षरूप से यदि पता चले कि वह विश्वास<br /> योग्य नहीं है तो भी सीधा डाँटने से या उसे दूसरों के<br /> समक्ष गिराने से वह विश्वसनीय नहीं बनेगा । उसे अकेले में विश्वसनीय बनने हेतु समझायें । सभी छात्रों के समक्ष विश्वास करना, विश्वसनीय होना कितना अच्छा होता है, विश्वसनीय नहीं होने से कितनी हानि होती है, विश्वास नहीं करना और दूसरों के लिये विश्वसनीय नहीं होना कितना बुरा है इसकी कहानी, घटना, चर्चा करें । प्रेरणादायी चरित्र बतायें। धीरे धीरे विश्वसनीयता का वातावरण बनता जायेगा ।<br /> <br /> चौथा चरण है विश्वासभंग नहीं करना । विश्वासभंग करना बहुत बडा नैतिक अपराध है। यह बात बार बार आग्रहपूर्वक बतानी चाहिये । वचनपालन करना कितना महत्त्वपूर्ण है यह बताना चाहिये ।<br /> <br /> विद्यालय में पुस्तकालय में ताला नहीं लगाना, स्वयं ग्राहक सेवा चलाना, बिना निरीक्षण के परीक्षा का आयोजन करना, अपने विद्यार्थियों में विश्वास व्यक्त करना, आदि प्रयोग करने चाहिये । भारत में पूर्व में लोग घरों में ताले नहीं लगाते थे यह भी बताना ।<br /> <br /> बडी आयु के विद्यार्थियों के समक्ष समाज में विश्वसनीयता का कैसा संकट निर्माण हुआ है, उससे कितने प्रकार से हानि होती है इसकी चर्चा करनी चाहिये । हमारे विद्यालय में विश्वसनीयता का वातावरण कैसे बना रहेगा इसकी भी चर्चा करनी चाहिये ।<br /> <br /> ==== विश्वास भंग होने पर क्या करना ? ====<br /> अगला चरण है कोई हमारा विश्वासभंग करता है तब क्या करना इसका विचार करना । उसे सीधा कुछ न कहते हुए या शिकायत न करते हुए विश्वासभंग को सह लेना यह पहली बात है। फिर उससे बात करना और विश्वासभंग नहीं करने के लिये समझाना । इन सभी बातों में विश्वास करना और विश्वसनीयता होना अपने बस की बातें हैं। इनका आचरण करना तो सरल है। परन्तु जो विश्वसनीय नहीं है अथवा हमारे साथ विश्वासभंग करता है उससे कैसा व्यवहार करें यह समझना कठिन है। पहली बात तो यह है कि सामने वाला व्यक्ति कितना विश्वसनीय है यह जानना चाहिये । उसकी परीक्षा कैसे करना यह भी सीखना चाहिये । विश्वासभंग करने वाले का क्या करना यह भी पुस्तक से नहीं सिखाया जा सकता, व्यवहार से सिखाया जा सकता है। शिक्षकों ने विद्यार्थियों को ये दोनों बातें सिखानी चाहिये । <br /> <br /> सत्य बोलना, झूठ नहीं बोलना, विश्वास करना, विश्वसनीय होना, विश्वास का भंग नहीं करना आदि बातों से अपने आसपास अच्छाई का वातावरण बनता है। इस वातावरण में और सद्गुण पनपते हैं। सब एकदूसरे से आश्वस्त रहते हैं । पस्पर सद्भाव बना रहता है। सद्भाव से सहयोग बढता है। साथ मिलकर काम करने की अनुकूलता बनती है, स्नेह और सौहर्द बढते हैं । सज्जनता पनपती है। अध्ययन अध्यापन खिलते हैं।<br /> <br /> शिक्षकों और विद्यार्थियों के परस्पर विश्वास के आगे का चरण शिक्षकों और अभिभावकों मे विश्वास का वातावरण निर्माण करने का है। इसके आधार पर वातावरण संस्कारक्षम बनता है। समाज में विश्वास का वातावरण पनपे इस दृष्टि से भी विद्यालय को प्रयत्नशील रहना चाहिये। <br /> <br /> अब प्रश्न यह है कि क्या झूठ बोलना आना ही नहीं चाहिये । विश्वास का भंग करना, झूठा विश्वास दिलाना आदि सब आना ही नहीं चाहिये ?<br /> <br /> ऐसा नहीं है। कोई झूठ बोल रहा है उसका पता ही न चले, कोई विश्वसनीय नहीं है यह जान ही न सके, कोई विश्वास का भंग कर रहा है यह समझ में ही न आये यह तो बुद्धपन की निशानी है। कोई भी गलत काम में हमें जोड सकता है, हम से गलत काम करवा सकता है ।<br /> <br /> ==== झूठा भरोसा दिलाना सही है ? ====<br /> कई बार विश्वास का भंग करना पडता है, झूठा विश्वास दिलाना आवश्यक होता है यह सही है क्या ?<br /> <br /> हाँ, कभी झूठा विश्वास दिलाना और विश्वासभंग करना उचित होता है। उदाहरण के लिये जासूसी करते समय ऐसा कपट करना ही होता है । गायको, छोटे बच्चे को, स्त्रियों को बचाने हेतु झूठा विश्वास दिलाना अनुचित नहीं माना जायेगा। अपने स्वार्थ के लिये यह सब करना अपराध है। निर्दोष को बचाने के लिये, देश की रक्षा करने के लिये यह सब करना अपराध नहीं है ।<br /> <br /> ऐसे समय में विश्वासभंग करते आना यह एक कला है, कौशल है। मुझे झूठ बोलना आता ही नहीं यह कहना बुद्धिमानी नहीं है। मुझे किसी के विश्वास का भंग करना आता ही नहीं यह कहना बुद्धिमानी नहीं है। यह सीखना भी चतुराई है। आवश्यकता पड़ने पर इस चतुराई का उपयोग करते आना बुद्धिमानी है।<br /> <br /> परन्तु यह सब आने के बाद भी अपने स्वार्थ के लिये, मौज के लिये या बिना किसी कारण से विश्वसनीयता गँवाना या विश्वास का भंग करना बहुत घटिया है।<br /> <br /> ==== श्रद्धा का संकट ====<br /> विश्वास के समान ही दूसरा गुण है श्रद्धा का । मातापिता, गुरु, ईश्वर में श्रद्धा होना अत्यन्त लाभकारी है । हम जो कर रहे हैं वह काम अच्छा है ऐसी श्रद्धा होनी चाहिये । हमें अपने आप में श्रद्धा होना आत्मश्रद्धा है । अर्थात् अपने आप में श्रद्धा, अध्ययन और अध्यापन में श्रद्धा, अपने से बड़ों में श्रद्धा होना अत्यन्त आवश्यक है। श्रद्धा से ही जीवन का दृष्टिकोण विधायक बनता है।<br /> <br /> आज के जमाने का संकट श्रद्धा और विश्वास नहीं होने का है। किसी को श्रद्धापूर्वक किसी की बात मानने की इच्छा ही नहीं होती। शिक्षक की, मातापिता की, विद्वान की, समझदार व्यक्ति की बात मानने को मन नहीं करता। <br /> <br /> धर्मग्रन्थ में श्रद्धा नहीं होती, भगवान में श्रद्धा नहीं होती। इसलिये सब अकेले हो गये हैं। किसी की सहायता या सहयोग की अपेक्षा नहीं की जा सकती।<br /> <br /> ऐसे वातावरण में समाज में तनाव बढता है, उत्तेजना बढती है। आज मधुप्रमेह, रक्तचाप, हृदयरोग आदि जैसी बिमारियाँ बढी हैं उनका मूल भी श्रद्धाहीनता है। सरदर्द अम्लपित्त जैसी बिमारियाँ भी इसी में से पनपती हैं। इनका उपचार शारीरिक रोग समझकर करने से ये ठीक नहीं होती। हम देखते हैं कि इनकी दवाई आजन्म खानी पडती है । ये असाध्य बिमारियाँ हैं क्योंकि हम उनका मानसिक मूल पकड नहीं । पाते । यदि श्रद्धा और विश्वास मनवाने का इलाज करेंगे तो वातावरण से इन बिमारियों के तरंग कम होते जायेंगे ।<br /> <br /> यह तो ऐसा है कि समझो कोकाकोला पीने से अम्लपित्त होता है। हम अम्लपित्त की दवाई लेते हैं । उससे दूसरी बिमारी होती है। उससे दूसरी, उससे दूसरी ऐसा दुष्टचक्र शुरू होता है। हम परेशान होते हैं परन्तु कोकाकोला पीना बन्द नहीं करते । वास्तव में कोकाकोला पीना बन्द करने से अम्लपित्त होगा ही नहीं<br /> <br /> और एक भी दवाई की आवश्यकता नहीं रहेगी। उसी प्रकार श्रद्धा और विश्वास के अभाव में संशय, असुरक्षा, एकलता, तनाव, उत्तेजना, भय, चिन्ता पैदा होते हैं उसका परिणाम हृदय और मस्तिष्क पर होता है। हम दवाई खाना शुरु करते हैं, परेशान होते हैं, पैसा खर्च करते हैं, कानून और नियम बनाते हैं, सुरक्षा का प्रबन्ध करते हैं, न्यायालय का आश्रय लेते हैं, आरोप प्रत्यारोप चलते हैं, दण्ड का प्रावधान होता है, दोनों पक्षों का नकसान होता है परन्त न समाज अच्छा बनता है न व्यक्ति आश्वस्त होता है, न किसी को सुख और शक्ति मिलते हैं। मूल में अश्रद्धा और अविश्वास हैं। इनके स्थान पर श्रद्धा और विश्वास की प्रतिष्ठा करेंगे तो बाकी सब तो जड उखाडने से पूरा वृक्ष गिरकर सूख जाता है वैसे ही नष्ट हो जायेंगे। <br /> <br /> इसलिये, पुनः एकबार विद्यालय श्रद्धा और विश्वास का वातावरण बनायें यह कहना प्राप्त होता है । <br /> <br /> श्रद्धा और विश्वास के सम्बन्ध में एक सुन्दर श्लोक देखें...&lt;blockquote&gt;भवानीशंकरौ वन्दे श्रद्धाविश्वास रूपिणी&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;याभ्यांबिना न पश्यन्ति सिद्धाः स्वान्तस्थमीश्वरम् ।। &lt;/blockquote&gt;अर्थात्<br /> <br /> साक्षात् श्रद्धा और विश्वासरूपी भवानी और शंकर को प्रणाम । ऐसे श्रद्धा और विश्वास जिन के बिना सिद्ध लोग भी अपने अन्तःकरण में स्थित ईश्वर को भी देख नहीं सकते।<br /> <br /> === दो विचित्र प्रश्न ===<br /> जब व्यवस्थायें चिन्तन के आधार से च्युत हो जाती हैं तब अनेक प्रकार की गुत्थियाँ बन जाती हैं । ये गुत्थियाँ तात्त्विक नहीं रहती, मनोवैज्ञानिक बन जाती हैं । मनोवैज्ञानिक गुत्थियों को तार्किक और तात्विक उपायों से सुलझाया नहीं जाता परन्तु प्रयास तो तार्किक धरातल पर ही होता हैं । इससे गुत्थियाँ और उलझती हैं ।<br /> <br /> ऐसे उलझे हुए दो प्रश्न यहाँ प्रस्तुत हैं ।<br /> <br /> ==== १, मान्यता का प्रश्न ====<br /> कोई भी विद्यालय चलता है तब उसे मान्यता की आवश्यकता होती है । भारत की दीर्घ परम्परा में विद्यालय को समाज से मान्यता मिलती रही है । समाज से मान्यता मिलने का अर्थ है समाज ने अपने बच्चों को विद्यालयों में पढने हेतु भेजना और विद्यालय के योगक्षेम की चिन्ता करना । समाज के भरोसे शिक्षक विद्यालय शुरु करते थे और शिक्षक के सदूभाव, ज्ञान और कर्तृत्व के आधार पर उसे मान्यता भी मिलती थी ।<br /> <br /> यह केवल प्राथमिक विद्यालयों की ही बात नहीं है ।<br /> काशी, कांची, वलभी, नवद्वीप, तक्षशिला, विक्रमशीला, नालन्दा आदि देशविरव्यात और विश्वविख्यात उच्च शिक्षा के केन्द्रों को भी समाज से ही मान्यता मिलती थी । इन केन्द्रों को तो समाज के साथ साथ विदट्रज्जनगत से भी मान्यता मिलती थी । समाज की मान्यता में ही राज्य की मान्यता का भी समावेश हो जाता था |<br /> <br /> परन्तु आज तो समाज की या विद्वानों की मान्यता<br /> पर्याप्त नहीं होती । इन दोनों की मान्यता मिले या न मिले<br /> राज्य की मान्यता अनिवार्य है । राज्य ने मान्यता देने कीप्रक्रिया और व्यवस्थायें निर्धारित की हुई हैं जो प्राथमिक से<br /> लेकर उच्च शिक्षा की संस्थाओं को मान्यता देती हैं ।<br /> <br /> मान्यता से तात्पर्य है इन संस्थाओं द्वारा निर्धारित<br /> पाठूक्रम के आधार पर इन संस्थाओं के द्वारा ली जाने वाली<br /> परीक्षाओं में उत्तीर्ण होने पर इन संस्थाओं की ओर से<br /> प्रमाणपत्र मिलना । इस प्रमाणपत्र के आधार पर राज्यकी व्यवस्था में चलने वाली विभिन्न गतिविधियों में काम करने के अवसर मिलना अर्थात् नौकरी मिलना अथवा उस क्षेत्र के स्वतन्त्र व्यवसाय हेतु अनुज्ञा मिलना । <br /> <br /> मान्यता के विविध स्तर और प्रकार हैं उनमें प्रश्न क्या है यही देखेंगे। प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों को मान्यता के लिये तीन स्तरों पर व्यवस्था है - <br /> <br /> १. राज्यकी संस्था की, उदाहरण के लिये गुजरात स्टेट बोर्ड <br /> <br /> २. केन्द्रीय संस्था की, उदाहरण के लिये सैण्ट्रल बोर्ड ओफ सेकेण्डरी एज्यूकेशन <br /> <br /> ३. आन्तर्राष्ट्रीय संस्था की, उदाहरण के लिये इण्टरनेशनल बोर्ड <br /> <br /> ये भी एक से अधिक होते हैं ।<br /> <br /> ==== ऐसे तीन स्तर क्यों होते हैं ? ====<br /> शिक्षा का विषय राज्य सरकार का है इसलिये राज्य तो इसकी व्यवस्था करेगा यह स्वाभाविक है। इन विद्यालयों में साधारण रूप से प्रान्तीय भाषा ही माध्यम रहती है फिर भी अन्य प्रान्तों के निवासियों की संख्या के अनुपात में उन भाषा के माध्यमों के विद्यालय भी चलते हैं । उदाहरण के लिये राज्य की मान्यता वाले अधिकतम विद्यालय गुजराती माध्यम के होंगे परन्तु तमिल, सिंधी, उडिया, उर्दू, मराठी माध्यम के विद्यालय भी चलते हैं।<br /> <br /> कुछ लोग ऐसे होते हैं जो केन्द्र सरकार की नौकरी करते हैं इसलिये उनके स्थानांतरण एक राज्य से दूसरे राज्य में होते हैं । ऐसे लोगों की सुविधा हेतु अखिल धार्मिक स्तर की संस्थायें चलती हैं। सीबीएसई (सैण्ट्रल बोर्ड ओफ सैकन्डरी एज्यूकेशन) ऐसा ही बोर्ड है । यह मान्यता पूरे देश में चलती है । इसमें हिन्दी और अंग्रेजी ऐसे दो माध्यम होते हैं । अब एक राज्य से दूसरे राज्यमें जाने में कठिनाई नहीं होती।<br /> <br /> तीसरा आन्तर्राष्ट्रीय बोर्ड होता है जो एक से अधिक देशों में विद्यालयों को मान्यता देता है । इसका उद्देश्य राज्य सरकार या केन्द्र सरकार की तरह प्रजाजनों की सुविधा देखने का तो नहीं है यह स्पष्ट है । अपना व्यापार कहो तो व्यापार और मिशन कहो तो मिशन विश्व के अन्य देशों में भी फैलाने का उद्देश्य है ।<br /> <br /> ===== अब प्रश्न क्या है ? =====<br /> अधिकांश लोगों को राज्य के बोर्ड की मान्यता होना<br /> सर्वथा स्वाभाविक है, परन्तु आज सबको, विशेष रूप से संचालकों को, केन्द्रीय बोर्ड की मान्यता का आकर्षण बढ रहा है । मातृभाषा में पढ़ने की सुविधा नहीं होने पर भी केन्द्रिय बोर्ड चाहिये । उसके ही समान आन्तर्राष्ट्रीय बोर्ड की<br /> मान्यता का आकर्षण भी बढ रहा है ।<br /> <br /> इसके तर्क कितने ही दिये जाते हों यह आकर्षण केवल मनोवैज्ञानिक है । भाषा ऐसी बोली जाती है कि केन्द्रियि और आन्तर्राष्ट्रीय संस्थाओं के मानक ऊँचे होते हं, उनका दायरा अधिक बडा है और इनमें गुणवत्ता अधिक है । ये तर्क सही नहीं हैं । कोई भी शिक्षाशास्त्री इन्हें मान्य नहीं करेगा फिर भी शिक्षाशाखरियों की बात कोई मानने को तैयार नहीं होता । बच्चे को विदेश जाने में आन्तर्रा्ट्रीय बोर्ड सुविधा देता है ऐसा तर्क दिया जाता है । ये सब तर्क ही इतने बेबुनियाद होते हैं कि उनके उत्तर तार्किक पद्धति से<br /> देना सम्भव ही नहीं है । एक के बाद एक तर्क का उत्तर देने पर भी वे स्वीकृत नहीं होते क्योंकि उन्हें तर्कनिष्ठ व्यवहार नहीं करना है । इसके चलते बोर्डों की व्यवस्था में, अभिभावकों में और शैक्षिक सामग्री के बाजार में बडी हलचल मची हुई है ।<br /> <br /> ==== २. दूसरा प्रश्न है अंग्रेजी माध्यम का | ====<br /> हमारे राष्ट्रीय हीनता बोध का यह इतना मुखर लक्षण है कि इसका खुलासा करने की भी आवश्यकता नहीं है ।<br /> <br /> विश्व भर के शिक्षाशास्त्री, समझदार व्यक्ति, देशभक्त लोग कहते हैं कि देश की शिक्षा देश की भाषा में ही होनी चाहिये, व्यक्ति की शिक्षा उसकी मातृभाषा में ही होनी चाहिये । मातृभाषा में शिक्षा के असंख्य लाभ और विदेशी भाषा में शिक्षा लेने की अनेक हानियाँ बताई जाती हैं, अनेक प्रमाण दिये जाते हैं तो भी लोगों पर उनका प्रभाव नहीं होता । लोगों का ही अनुसरण सरकार करती है ।<br /> <br /> संचालक अंग्रेजी माध्यम का विद्यालय<br /> चलाते हैं क्योंकि लोगों को चाहिये । सरकार अंग्रेजी<br /> माध्यम का इसलिये समर्थन करती है क्योंकि लोगों को<br /> चाहिये । जो लोग जानते हैं कि लोगों को चाहिये वह देना<br /> नहीं होता, लोगों को क्या इष्ट है और क्या नहीं है यह<br /> सिखा कर जो इष्ट है वह देना और अनिष्ट है उससे परावृत<br /> करना शिक्षा का काम है वे अंग्रेजी माध्यमका विरोध करते<br /> हैं परन्तु उनके विरोध का प्रभाव कम हो रहा है । जब लोग<br /> शिक्षाशाखरियों, समझदारों और देशभक्तों की बात सुनना<br /> बन्द कर देते हैं तब वह प्रश्न मनोवैज्ञानिक समस्या बन जाते<br /> है और भीषण रोग के स्तर पर पहुँच जाती है ।<br /> <br /> अंग्रेजी और अंग्रेजीयत आज ऐसा भीषण मानसिक रोग बन गया है ।<br /> <br /> इसके चलते शैक्षिक दृष्टि से भी समस्‍यायें निर्माण हो रही हैं । मातृभाषा का ज्ञान कम होने लगा है, भाषा को<br /> महत्त्वपूर्ण विषय मानना बन्द हो गया है, भाषा नहीं आने से भाषाप्रभुत्व, भाषासौन्दर्य, भाषालालित्य आदि अनेक मूल्यवान संकल्पनायें समाप्त हो गई हैं, भाषा नहीं आने से दूसरे विषयों को ग्रहण करना भी रुक गया है और कुल मिलाकर बौद्धिकता का हास हो रहा है, बौद्धिकता का यान्त्रिकीरण हो रहा है । यह मनुष्य से यन्त्र बनने की ओर गति है ।<br /> <br /> भाषा नहीं आने से संस्कृति से भी सम्बन्धविच्छेद हो रहा है। जब संस्कृति से विमुखता आती है तब सांस्कृतिक वर्णसंकरता आती है । यह मनुष्य से पशुत्व की ओर गति है ।<br /> <br /> इन दोनों समस्याओं का आधार एक ही है, वह है हमारा हीनताबोध । दोनों समस्याओं का स्वरूप एक ही है, वह है मनोवैज्ञानिक । हीनताबोध भी मनोवैज्ञानिक समस्या ही है।<br /> <br /> ==== मनोवैज्ञानिक समस्याओं का हल ====<br /> उपाय की दृष्टि से यदि हम बौद्धिक, तार्किक उपाय करेंगे, अनेक वास्तविक प्रमाण देंगे, आंकडे देंगे तो उसका कोई परिणाम नहीं होता है। कल्पना करें कि कोई एक सन्त जिनके लाखों अनुयायी हैं वे यदि अपने सत्संग में अंग्रेजी माध्यम में अपने बच्चों को मत भेजो ऐसा कहेंगे तो लोग मानेंगे ? कदाचित सन्तों को भी लगता है कि नहीं मानेंगे इसलिये वे कहते नहीं हैं। यदि सरकार अंग्रेजी माध्यम को मान्यता न दे तो लोग उसे मत नहीं देंगे इसलिये सरकार भी नहीं कहती । अर्थात् जिनका प्रजामानस पर प्रभाव होता है वे ही यह बात नहीं कह सकते हैं ? क्या वे अंग्रेजी माध्यम होना चाहिये ऐसा मानते हैं ? नहीं होना चाहिये ऐसा मानते हैं ? कदाचित उन्होंने इस प्रश्न पर विचार ही नहीं किया है।<br /> <br /> यदि नहीं किया है तो उन्हें विचार करने हेतु निवेदन करना चाहिये और अपने अनुयायिओं को अंग्रेजी माध्यम से परावृत करने को कहना चाहिये।<br /> <br /> मनोवैज्ञानिक समस्याओं का हल मनोवैज्ञानिक पद्धति से ही हो सकता है इतनी एक बात हमारी समझ में आ जाय तो हमें अनेक उपाय सूझने लगेंगे। परन्तु अभी तो समाज के बौद्धिक वर्ग के लोग ही इस ग्रहण से ग्रस्त हैं।<br /> <br /> मनोवैज्ञानिक पद्धतियाँ क्या होती हैं इसका विस्तृत निरूपण करने का यहाँ औचित्य नहीं है क्योंकि वे असंख्य होती हैं । सामान्य लोगों को भी ये सूझ सकती हैं और सामान्य लोग इसका प्रभाव भी जानते हैं । <br /> <br /> विद्यालय यदि ऐसी पद्धतियाँ अपनाना शुरू कर दें, इन्हें चालना दें तो हम इन समस्याओं से निजात पा सकते हैं । साहस करने की आवश्यकता है।<br /> <br /> ==== शिक्षा का माध्यम और भाषा का प्रश्न ====<br /> भारत में शिक्षा धार्मिक होनी चाहिये यह जितना स्वाभाविक है उतना ही स्वाभाविक भारत में धार्मिक भाषा का प्रचलन होना चाहिये यह है । भारत में जिस प्रकार शिक्षा धार्मिक नहीं है उसी प्रकार धार्मिक भाषा की प्रतिष्ठा नहीं है। भारत में जिस प्रकार युरोअमेरिका की शिक्षा चल रही है उसी प्रकार अंग्रेजी सबके मानस को प्रभावित कर रही है।<br /> <br /> भारत में अंग्रेजों के साथ अंग्रेजी का प्रवेश हुआ । अंग्रेजों ने शिक्षा को पश्चिमी बनाया उसी प्रकार से समाज के उच्चभ्रू वर्ग को अंग्रेजी बोलना सिखाया । साथ ही अंग्रेज बनना भी सिखाया । खानपान, वेशभूषा, शिष्टाचार, दृष्टिकोण, मनोरंजन आदि अंग्रेजी पद्धति का हो तभी अंग्रेजी बोलना सार्थक है ऐसा समीकरण बैठ गया । देश से अंग्रेज गये परन्तु अंग्रेजीयत रह गई । भारत के राजकीय मानचित्र में अंग्रेज नहीं हैं परन्तु मनोमस्तिष्क में अंग्रेजीयत का साम्राज्य है ।<br /> <br /> अंग्रेजी भाषा का मोह इस अंग्रेजीयत का ही एक हिस्सा है ।<br /> <br /> जैसे जैसे स्वतन्त्र भारत आगे बढ रहा है अंग्रेजी का मोह भी बढ़ता जा रहा है । लोग मानने लगे हैं कि अंग्रेजी का कोई पर्याय नहीं है । अंग्रेजी विश्वभाषा है और विकास इससे ही होता है। मजदूर, किसान, फेरी वाला, घर में कपडा बर्तन करने वाली नौकरानी भी अपने बच्चों को अंग्रेजी पढाना चाहते हैं क्योंकि वे अपने बच्चों को बडा बनाना चाहते हैं ।<br /> <br /> अंग्रेजी भाषा शिक्षा का माध्यम नहीं होनी चाहिये, मातृभाषा ही श्रेष्ठ माध्यम है ऐसा आग्रह करनेवाले लोग<br /> समझा समझाकर थक गये हैं, हार गये हैं और समझौते करने के लिये मजबूर हो गये हैं ऐसा व्यामोह छाया हुआ है ।<br /> <br /> अपने मोह को भी लोग तर्कों के आधार पर सही बताने का प्रयास करते हैं । ये सब कुतर्क होते हैं परन्तु वे करते ही रहते हैं । एक से बढकर एक प्रभावी तर्क भी असफल हो जाते हैं और मौन हो जाते हैं ।<br /> <br /> शासन स्वयं इस मोह से ग्रस्त है, विश्व विद्यालय, धर्माचार्य, उद्योगक्षेत्र सब इस मोह से ग्रस्त हैं। कभी वे ऐसी भाषा बोलते हैं कि लो, अब तो रिक्षावाले और घरनौकर भी अपने बच्चों को अंग्रेजी माध्यम के विद्यालयों में भेजना चाहते हैं । मानों अंग्रेजी पढने का अधिकार उनके जैसे श्रेष्ठ लोगों का ही है, रिक्षावालों का या नौकरों का<br /> नहीं । “प्रत्युत्त में ये नौकर और उनका पक्ष लेनेवाले राजकीय पक्ष के लोग अथवा समाजसेवी लोग कहते हैं कि बडे पढ़ते हैं तो छोटे क्यों न पढ़ें, उन्हें भी अधिकार है । इस प्रकार वे भी पढ़ते हैं ।' अपराध छोटे लोगों का नहीं है, तथाकथित बडों का ही है ।<br /> <br /> ==== अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक समस्या है ====<br /> जिस प्रकार कामातुर व्यक्ति को, लोभी को, आसक्त को, मोहांध को कोई विवेक नहीं होता उसी प्रकार से अंग्रेजी का भूत जिन पर सवार हो गया है वे भी विवेकशून्य होकर ही व्यवहार करते हैं ।<br /> <br /> भूत को भगाने के लिये धर्माचार्य, शिक्षक, सज्जन या वैद्य की आवश्यकता नहीं होती, भूत को भगाने के लिये झाडफूंक करने वाले की आवश्यकता होती है । उन्माद के रोगी को मनोचिकित्सक की आवश्यकता होती है । शरीर की चिकित्सा करने वाले को उसमें यश नहीं मिलता । भयभीत व्यक्ति को तर्क से समझाया नहीं जा सकता, उसे रक्षण की आवश्यकता होती है । भ्रम दूर करने के लिये सत्य स्वरूप उद्घाटित करने की आवश्यकता होती है, विश्वास या आज्ञा कुछ नहीं कर सकते । अर्थात्‌ जैसा रोग वैसा उपचार, जैसी समस्या वैसा समाधान यही व्यवहार का सिद्धान्त है, व्यावहारिक समझदारी है ।<br /> <br /> अंग्रेजी माध्यम की समस्या मनोवैज्ञानिक समस्या है, बौद्धिक और व्यावहारिक नहीं । इसलिये इसका समाधान भी मनोवैज्ञानिक ढंग से ही हो सकता हैं । बौद्धिक या व्यावहारिक मार्गों का अवलम्बन करने से वह अधिक कठिन हो जाती है । इतने वर्षों का अनुभव तो यही सिद्ध करता है ।<br /> <br /> ==== अंग्रेजी के भूत को भगाने के प्रयास ====<br /> अंग्रेजी के भूत को भगाने के लिये हमारे मानस को रोगमुक्त करने के लिये कुछ इस प्रकार से प्रयास करने होंगे...<br /> <br /> १. जो लोग स्वयं अंग्रेजी के भूत से परेशान हैं वे इसका उपचार नहीं कर सकते । वे चाहते हैं कि पहले दूसरे लोग अंग्रेजी बोलना बन्द कर दें, बाद में हम भी बन्द कर देंगे । सब बोलते हैं इसलिये हमें भी बोलना पडता है, बाकी हम अंग्रेजी के पक्षधर नहीं हैं। ऐसे लोगों से अंग्रेजी का भूत मुस्कुराता है और अधिक जोर से चिपक जाता है ।<br /> <br /> २. जो लोग मानते हैं कि आज का युवा वर्ग अंग्रेजी ही जानता है, उनके साथ सम्पर्क स्थापित करने के लिये हमें भी अंग्रेजी में व्यवहार<br /> करना चाहिये । अंग्रेजी बोलकर हम उन्हें अंग्रेजी से मुक्त कर देंगे । उनकी बात सुनकर भी अंग्रेजी का भूत मुस्कुराता है । ऐसे लोगों से वह भागेगा नहीं ।<br /> <br /> ३. अंग्रेजी को नहीं मानने वाले, नहीं चाहने वाले भी<br /> झाडफूंक वाले होना नहीं चाहते, अपनी शिष्टता, तर्कों के शख्र, बौद्धिक उपचार, आँकडों के पुरावे आदि से समस्या हल करना चाहते हैं, यही सज्जनों और बुद्धिमानों का मार्ग है ऐसा कहते हैं उनसे भी अंग्रेजी का भूत भागता नहीं, उल्टा उनको ही चिपक जाता है और उनके सारे शस्त्रों को नाकाम कर देता है ।<br /> <br /> ४. क्या हम “मुझे अंग्रेजी भाषा आती नहीं है' ऐसा कहने में लज्जा या संकोच का अनुभव करते हैं ? तो फिर हम से अंग्रेजी को भगाने का काम नहीं होगा । अंग्रेजी को भगाना चाहते हैं वे पहले अंग्रजी सीखते हैं, वैसे तो मुझे अंग्रेजी आती है परन्तु मैं बोलना पसन्द नहीं करता, आवश्यकता पड़ने पर बोल सकता हूँ ऐसा कहते हैं उन्हें देखकर भी अंग्रेजी का भूत मुस्कुराता है। वह जानता है कि इनमें मुझे भगाने की शक्ति नहीं है ।<br /> <br /> ५. “मेरे साथ बात करनी है तो भारत की भाषा में बोलो' ऐसा कहने वाले से यह भूत सहमता है । शर्त है कि मेरे साथ बोलने की आवश्यकता सामने वाले को होनी चाहिये । सब्जी लेने के लिये गये और सब्जी वाले ने अंग्रेजी समझने को मना कर<br /> दिया तो उसकी भाषा में बोलना ही पड़ेगा । रोग का इलाज करने गये और वैद्य ने अंग्रेजी समझने को मना कर दिया तो वैद्य की भाषा में बोलना ही पडेगा । श्रोताओं ने कहा कि अंग्रेजी बोलोगे तो हम मत नहीं देंगे तो उनकी भाषा में ही बोलना पडेगा । जिस लडकी के प्रेम में पडे उसने अंग्रेजी समझने को मना कर दिया तो उसकी भाषा में बोलना ही पडेगा । इस प्रकार अपनी<br /> आवश्यकता निर्माण की और फिर अंग्रेजी सुनने,<br /> समझने, बोलने को मना कर देने वालों से अंग्रेजी का भूत सहम जाता है ।<br /> <br /> वह सहमता ही है, भागता नहीं । वह अन्य उपायों से चिपकने का प्रयास करता है । अनुनय विनय करता है, लालच देता है, आकर्षित करने का प्रयास करता है, उसे हमारी कितनी अधिक आवश्यकता है यह बताता है, कृपायाचना करता है और हमारा दिल पसीज जाता है, हम अंग्रेजी का स्वीकार कर लेते हैं और अंग्रेजी का भूत हम पर सवार हो जाता है ।<br /> <br /> ६. क्या हम ऐसी भाषा बोल सकते हैं ?<br /> * तुम अंग्रेजी भाषा बोलते हो ? तुम्हारे मुँह से दुर्गन्ध आ रही है, जाओ अपना मुँह साफ करके आओ, फिर मुझ से बात करो ।<br /> * तुम्हारे विवाह की पत्रिका अंग्रेजी में छपी है, मैं विवाह समारोह में नहीं आऊँगा । मुझे अंग्रेजी पसन्द नहीं है ।<br /> * मेरे साथ बात करनी है ? अंग्रेजी छोडो, मेरी नहीं तो तुम्हारी भाषा में बोलो, में समझने का प्रयास करूँगा । अंग्रेजी ही तुम्हारी भाषा है ? तो मुझे तुमसे ही बात नहीं करनी है ।<br /> * तुम अंग्रेजी माध्यम में पढे हो ? तो तुम्हें मेरे कार्यालय में नौकरी नहीं मिलेगी । तुम्हारे बच्चे अंग्रेजी माध्यम में पढ़ रहे हैं ? तुम्हें मेरे कार्यालय में या घर में नौकरी नहीं मिलेगी । मेरे घर के किसी भी समारोह में निमन्त्रण नहीं मिलेगा ।<br /> * विद्यालय द्वारा आयोजित भाषण या. निबन्ध प्रतियोगिता में अंग्रेजी माध्यम के विद्यालयों को सहभागी नहीं होने दिया जायेगा । केवल भाषण या निबन्ध प्रतियोगिता में ही क्यों किसी भी समारोह में सहभागी नहीं होने दिया जायेगा ।<br /> <br /> * रोटरी, जेसीझ जैसे संगठन देशी भाषा भाषी लोगों ने बनाने चाहिये और उसमें अंग्रेजी बोलने वाले लोगों को प्रतिबन्धित करना चाहिये । <br /> भूत को भगाने का सबसे कारगर उपाय उसकी उपेक्षा करना है । उपेक्षा के यहाँ बनाये हैं उससे अधिक अशिष्ट अनेक मार्ग हो सकते हैं । जिसे जो उचित लगे वह अपनाना चाहिये । मुद्दा यह है कि स्वाभिमान मनोवैज्ञानिक तरीके से व्यक्त होना चाहिये, बौद्धिक से काम नहीं चलेगा ।<br /> <br /> वस्तुस्थिति यह है कि जिस दिन अमेरिका को पता चल जायेगा कि भारत के लोग अंग्रेजी बोलना नहीं चाहते, अपनी ही भाषा बोलने का आग्रह रखते हैं उसी दिन से अमेरिका के विश्वविद्यालयों में हिन्दी विभाग शुरू हो जायेंगे । धार्मिक भाषा के शत्रु और अंग्रेजी से मोहित धार्मिक ही हैं, और कोई नहीं यह समझ लेने की आवश्यकता है ।<br /> <br /> सज्जन, बुद्धिमान, समाजाभिमुख लोगों को इतना कठोर होना अच्छा नहीं लगता । वे इस प्रकार के उपायों को अपनाने को सिद्ध भी नहीं होते और उन्हें मान्यता भी नहीं देते । इसलिये भूत अधिक प्रभावी बनता है । ऐसे सज्जनों के समक्ष कठोर उपाय करने वाले हार जाते हैं और भूत मुस्कुराता है परन्तु सज्जन अपनी सज्जनता छोड़ते ही नहीं । यह अंग्रेजी को परास्त करने के रास्ते में बडा अवरोध है |<br /> <br /> “हमें अंग्रेजी से विरोध नहीं है, अंग्रेजीपन से विरोध है' ऐसा कहनेवाला एक बहुत बडा वर्ग है । यह वर्ग अंग्रेजी माध्यम का विद्यालय चलने का विरोध करता है परन्तु मातृभाषा माध्यम के विद्यालयों में अच्छी अंग्रेजी पढ़ाने का आग्रह करता हैं। इस तर्क में दम है ऐसा लगता है परन्तु यह आभासी तर्क है । इसके चलते इस वर्ग को न अंग्रेजी आती है न वे अंग्रेजी को छोड सकते हैं । भूत ताक में रहता है । ऐसे विद्यालय या तो अंग्रेजी माध्यम के विद्यालय में परिवर्तित हो जाते हैं या तो इनमें प्रवेश की संख्या कम हो जाती है। और उसकी अआप्रतिष्ठा हो जाती है । न ये अंग्रेजी अपना<br /> सकते हैं न विद्यालय को बचा सकते हैं। ये न<br /> इधर के रहते हैं न उधर के । फिर भी अंग्रेजी का<br /> विरोध करने वालों को अन्तिमवादी कहकर उनका<br /> मनोबल गिराते रहते हैं ।<br /> <br /> ७. जिनको लगता है कि ज्ञानविज्ञान की, कानून और<br /> कोपोरेट की, तन्त्रज्ञान और मेनेजमेन्ट की भाषा अंग्रेजी है और इन क्षेत्रों में यश और प्रतिष्ठा प्राप्त करनी है तो अंग्रेजी अनिवार्य है उन लोगों को सावधान होने की आवश्यकता है । और इनसे भी सावधान होने की आवश्यकता है । इन मार्गों से अंग्रेजीयत हमारे ज्ञानक्षेत्र को, समाऊक्षेत्र को, अर्थक्षेत्र को ग्रस्त कर रही है। हम ज्ञानक्षेत्र को धार्मिक बनाना चाहते हैं तो इन क्षेत्रों को भी तो धार्मिक बनाना पडेगा । क्या हमें अभी भी समझना बाकी है कि कोपोरेट क्षेत्र ने देश के अर्थतन्त्र को, विश्वविद्यालयों ने देश के ज्ञानक्षेत्र को और मनेनेजमेन्ट क्षेत्र ने मनुष्य को संसाधन बनाकर सांस्कृतिक क्षेत्र को तहसनहस कर दिया है ? इन क्षेत्रों में अंग्रेजी की प्रतिष्ठा है । बडी बडी यन्त्रस्चना ने मनुष्यों को मजदूर बना दिया, पर्यावरण का नाश कर दिया, उस तन्त्रविज्ञान के लिये हम अंग्रेजी का ज्ञान चाहते हैं । अर्थात्‌ राक्षसों की दुनिया में प्रवेश करने के लिये हम उनकी भाषा चाहते हैं । हम बहाना बनाते हैं कि हम उनके ही शख्र से उन्हें समझाकर, उन्हें जीत कर अपना बना लेंगे । उन्हें जीतकर उन्हें अपना लेने का उद्देश्य तो ठीक है<br /> क्योंकि वे अपने हैं, परन्तु उन्हें जीतने का मार्ग<br /> ठीक नहीं है यह इतने वर्षों के अनुभव ने सिद्ध कर<br /> दिया है। हम ही परास्त होते रहे हैं यह क्या वास्तविकता नहीं है ? हम कभी तो आठवीं कक्षा से अंग्रेजी पढ़ाना शुरू करते थे । फिर पाँचवीं से शुरू किया, फिर तीसरी से, फिर पहली से । अब पूर्व प्राथमिक कक्षाओं में पढाते हैं । अब अंग्रेजी माध्यम का आग्रह बढ़ा है । यश तो हमें आठवीं से अंग्रेजी माध्यम नहीं, अंग्रेजी भाषा प्रारम्भ करते थे तब अधिक मिल रहा था । फिर क्या हुआ ? हम किसे जीतने के लिये चले हैं? जिन्हें जीतने की बात कर रहे हैं वह दुनिया तो हमें मूर्ख और पिछडे मानती है क्योंकि हमें अंग्रेजी नहीं आती । कदाचित सज्जनता और अन्य गुर्णों के कारण से हमारा सम्मान भी करती है तब भी अंग्रेजी की बात आते ही चुप हो जाती है । हमारे साथ चर्चा करना नहीं चाहती । क्या हम यह सब जानते नहीं ? अनुभव नहीं करते ? परिस्थिति अधिकाधिक खराब होती जा रही है यह तो हम देख ही रहे हैं। अब हमें अंग्रेजी को नकारने के<br /> नये अधिक प्रभावी, अधिक सही मार्ग अपनाने की आवश्यकता है । इनमें से एक यहाँ बताया गया है यह मनोवैज्ञानिक उपाय है ।<br /> <br /> ८. जिन बातों के लिये हमें अंग्रेजी की आवश्यकता लगती है उन बातों के धार्मिक पर्याय निर्माण करना अधिक प्रभावी और अधिक सही उपाय है ।<br /> सामर्थ्य के बिना विजय प्राप्त नहीं होती । क्या चिकित्साविज्ञान, तन्त्रविज्ञान, उद्योगतन्त्र, प्रबन्धन धार्मिक भाषा में नहीं सीखा जायेगा । लोग तर्क देते हैं कि इन विषयों की पुस्तकें धार्मिक भाषाओं में उपलब्ध नहीं है। तो इन्हें धार्मिक भाषाओं में लिखने से कौन रोकता है ? क्‍या इतने बडे देश में ऐसे विद्वान नहीं मिलेंगे ? अवश्य मिलेंगे । फिर क्यों नहीं लिखते ? अंग्रेजी में उपलब्ध है फिर कया आवश्यकता है ऐसा हम कहते हैं। धार्मिक भाषाओं में इन विषयों की पारिभाषिक शब्दावलि उपलब्ध नहीं है ऐसा कहते हैं । यह भी मिथ्या तर्क है क्योंकि शब्दावलि रची जा सकती है । धार्मिक भाषाओं की शब्दावलि अतिशय जटिल और कठिन<br /> होती है ऐसा कहते हैं । ऐसा कैसे हो सकता है ? यह तो परिचय का प्रश्न है । परिचय बढ़ता जायेगा तो वह सरल और सहज होती जायेगी । हम अनुवाद भी तो कर सकते हैं ।<br /> <br /> बात तो यह है कि<br /> जिस वर्ग के साथ हम अंग्रेजी में संवाद करना चाहते हैं वह वर्ग अंग्रेजी व्यवस्था तन्त्र और अंग्रेजी जीवनदृष्टि में फसा हुआ है। उस व्यवस्थातन्त्र से उन्हें मुक्त करने का मार्ग उनके साथ अंग्रेजी में संवाद करने का नहीं है, सम्पूर्ण ज्ञानक्षेत्र का धार्मिक विकल्प प्रस्थापित करने का है ।<br /> <br /> इस दृष्टि से देखेंगे तो अंग्रेजी का प्रश्न गौण है, शिक्षा का. महत्त्वपूर्ण है। उसी प्रकार से अर्थव्यवस्था और जीवनशैली बदलने का है ।<br /> <br /> अतः हम जीवनव्यवस्था और जीवनशैली, पद्धति और प्रक्रिया, जीवनदृष्टि को धार्मिक बनाने का प्रयास करेंगे तभी हम अंग्रेजी के प्रश्न को ठीक से हल कर पायेंगे, किंबहुना तब अंग्रेजी का प्रश्न ही नहीं रहेगा । अंग्रेजी से पैसा, प्रतिष्ठा, संस्कार या ज्ञान नहीं मिलेंगे तो अंग्रेजी की आवश्यकता किसे रहेगी ? <br /> <br /> ९. एक ओर तो जीवन व्यवस्थाओं को बदलने का प्रयास करना, दूसरी और अंग्रेजी माध्यम को रोकने का जितना हो सके उतना प्रयास जारी रखना चाहिये । अंग्रेजी के प्रश्न को पूर्ण रूप से छोड़ना<br /> नहीं चाहिये परन्तु सौ प्रतिशत शक्ति लगाना भी नहीं चाहिये । मूल बातों की ओर अधिक ध्यान देना चाहिये । एक बात और समझ लेनी चाहिये । <br /> <br /> १०. अंग्रेजी जानने वालों और नहीं जानने वालों की संख्या का अनुपात दस और नब्बे प्रतिशत है। अधिक से अधिक बीस और अस्सी प्रतिशत है । विडम्बना यह है कि ये बीस प्रतिशत लोग ज्ञानक्षेत्र और अन्नक्षेत्र पर पकड जमाये हुए हैं और देश को चलाते हैं । अस्सी प्रतिशत लोग इनके जैसा बनना<br /> चाहते हैं परन्तु बन नहींपाते । उनके जैसा बनने में एक दृयनीय प्रयास अंग्रेजी माध्यम में पढने का है । यह प्रास्भ से ही अंग्रेजों की चाल रही है। वे समाज के एक वर्ग को अंग्रेजी और अंग्रेजीयत का ज्ञान देकर उनके और भारत के सामान्य जन के मध्य एक सम्पर्क क्षेत्र बनाना चाहते थे। वह सम्पर्क क्षेत्र अब अधिकारी क्षेत्र बन गया है। ये बीस प्रतिशत अंग्रेजी ही नहीं अंग्रेजीयत को भी अपना चुके हैं। अब हमारे सामने प्रश्न है इन अस्सी प्रतिशत सामान्य जन के साथ खड़ा होकर उन्हें देश चलाने के लिये सक्षम बनाना या बीस प्रतिशत देश चलाने वालों को धार्मिक बनाकर उन्हें देश चलाने देना। कदाचित अस्सी प्रतिशत को सक्षम बनाना कुल मिलाकर सरल होगा। बीस प्रतिशत को अस्सी प्रतिशत के साथ मिलाना अधिक उचित होगा।<br /> <br /> किसी भी स्थिति में धार्मिकता के पक्ष में जो लोग काम करते हैं उन्हें अधिक समर्थ बनना होगा। सामर्थ्य के बिना प्रभाव निर्माण नहीं होगा और बिना प्रभाव के किसी भी प्रकार का परिवर्तन होना सम्भव नहीं।<br /> <br /> ११. ज्ञानक्षेत्र को और अर्थक्षेत्र को केवल धार्मिक भाषा में प्रस्तुत करना पर्याप्त नहीं है, धार्मिक दृष्टि और पद्धति से पर्याय देना अधिक आवश्यक है। उदाहरण के लिये बडे यन्त्रों वाला कारखाना धार्मिक अर्थव्यवस्था में बैठ ही नहीं सकता । दूध की डेअरी धार्मिक अर्थव्यवस्था में बैठ ही नहीं सकती, फिर डेअरी उद्योग और डेअरी विज्ञान की बात ही कहाँ रहेगी ? प्लास्टिक उद्योग सांस्कृतिक क्षेत्र और अर्थक्षेत्र दोनों में निषिद्ध है। मिक्सर, ग्राइण्डर, माइक्रोवेव को आहार और आरोग्य शास्त्र अमान्य करता है, फिर इनके कारखाने और इनको बनाने की विद्या कैसे चलेगी ? मैनेजमेण्ट के वर्तमान को मानवधर्मशास्त्र अमान्य करता है, या तो उन्हें धार्मिक बनना होगा या तो बन्द करना होगा । हममें धार्मिक पर्याय बनाने का सामर्थ्य होना चाहिये। <br /> <br /> अंग्रेजी के प्रश्न का दायरा बहुत व्यापक है। विचार उस दायरे का करना होगा।<br /> <br /> ==References==<br /> &lt;references /&gt;धार्मिक शिक्षा : वैश्विक संकटों का निवारण धार्मिक शिक्षा (धार्मिक शिक्षा ग्रन्थमाला ५), प्रकाशक: पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट, लेखन एवं संपादन: श्रीमती इंदुमती काटदरे<br /> [[Category:Dharmik Shiksha Granthmala(धार्मिक शिक्षा ग्रन्थमाला)]]<br /> [[Category:Education Series]]<br /> [[Category:धार्मिक शिक्षा : धार्मिक शिक्षा के व्यावहारिक आयाम]]<br /> [[Category:ग्रंथमाला 3 पर्व 3: विद्यालय की शैक्षिक व्यवस्थाएँ]]</div>

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style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_4&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_5&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2_5&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2_6&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; 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style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_8&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_9&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; 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Dharmawiki is thankful for their contribution.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot;&gt;*We thank Prof. K. Ramasubramanian and his team (IITB) for the Shobhika Font used on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;!-- INTERWIKI STRAPLINE --&gt;<br /> &lt;noinclude&gt; {{noexternallanglinks}}{{#if:{{Wikipedia:Main_Page/Tomorrow}}||}}&lt;/noinclude&gt;__NOTOC____NOEDITSECTION__<br /> &lt;!-- {{DISPLAYTITLE:&lt;span style=&quot;position: absolute; clip: rect(1px 1px 1px 1px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);&quot;&gt;{{FULLPAGENAME}}&lt;/span&gt;}} --&gt;</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Main_Page&diff=125035 2020-05-08T06:41:10Z

<p>P16459: </p> <hr /> <div>&lt;seo title=&quot;Dharma wiki Main Page&quot; titlemode=&quot;append&quot; keywords=&quot;dharmawiki, dharma wiki, dharma, veda wiki, veda, sanatan dharma, sanathan dharma, dhammawiki&quot; description=&quot;This website is an educational website about Hindu Sanatan Dharma&quot;&gt;&lt;/seo&gt;&lt;!-- &quot;WELCOME TO DHARMAWIKI&quot; AND ARTICLE COUNT <br /> &lt;div style=&quot;margin:0.4em; width:22em; text-align:center;&quot;&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:162%; padding:.1em;&quot;&gt;Welcome to [[Main_Page|DHARMAWIKI]],&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:95%;&quot;&gt;the [[free content|free]] [[encyclopedia]] that [[Wikipedia:Introduction|anyone can edit]].&lt;/div&gt;<br /> &lt;div id=&quot;articlecount&quot; style=&quot;font-size:85%;&quot;&gt;[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] articles in both Hindi and English&lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt; <br /> <br /> &lt;ul style=&quot;position:absolute; right:-1em; top:50%; margin-top:-2.4em; width:45%; min-width:25em; font-size:95%;&quot;&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:0; top:0;&quot;&gt;[[:Category:Vedas|Vedas (वेदाः)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:0; top:1.6em;&quot;&gt;[[:Category:Prasthana Trayi|Prasthana Trayi (प्रस्थानत्रयी)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:0; top:3.2em;&quot;&gt;[[:Category:Darshanas|Darshanas (दर्शनानि)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:43%; top:0;&quot;&gt;[[:Category:Yajnas|Yajnas (यज्ञाः)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:43%; top:1.6em;&quot;&gt;[[:Category:Danas|Danas (दानानि)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:43%; top:3.2em;&quot;&gt;[[:Category:Dharmas|Dharmas (धर्माः)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;/ul&gt;<br /> &lt;/div&gt;--&gt;<br /> &lt;span class=&quot;topbanner&quot;&gt;<br /> &lt;table class=&quot;banner_img nomobile&quot; width=&quot;100%&quot; cellspacing=&quot;0&quot; cellpadding=&quot;0&quot; 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id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: auto; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding-bottom: 0.1em;text-align:center;&quot;&gt;{{Intro}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> &lt;!-- ROW 0 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Subscribe to Dharmawiki --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://gmail.us20.list-manage.com/subscribe/post?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Subscribe to Dharmawiki]&lt;/h2&gt;<br /> <br /> &lt;!-- Previous Dharmawiki Newsletters --&gt;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2_2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://us20.campaign-archive.com/home/?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Previous Dharmawiki Newsletters]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile ROW 0 --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> &lt;!-- Subscribe to Dharmawiki --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2_3&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://gmail.us20.list-manage.com/subscribe/post?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Subscribe to Dharmawiki]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Previous Dharmawiki Newsletters --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2_4&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://us20.campaign-archive.com/home/?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Previous Dharmawiki Newsletters]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> <br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Browse Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Main Page Categories}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_3&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_4&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_5&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2_5&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2_6&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2_7&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2_8&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 3 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_6&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_7&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_8&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_9&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_10&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2_11&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> <br /> [[ Acknowledgments]]<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:#d85611; font-size:18px;font-weight:bold;&quot;&gt;&lt;/p&gt;<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;font-weight:bold&quot;&gt;*Dharmawiki Banner is a &quot;Permitted to Use Copyrighted Image&quot; from the Book Titled &quot;Ancient Indian Science and its Relevance to the Modern World&quot; Published by Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha, Tirupati. 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P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Template:Main_Page_Categories&diff=124848 2020-04-19T08:13:20Z

<p>P16459: +education series</p> <hr /> <div>&lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;<br /> <br /> {{columns-list|colwidth=20em|style=width:auto; font-style: normal;|<br /> * [[:Category:Vedas|Vedas (वेदाः)]]<br /> * [[:Category:Yajnas|Yajnas (यज्ञाः)]]<br /> * [[:Category:Darshanas|Darshanas (दर्शनानि)]]<br /> * [[:Category:Dharmas|Dharmas (धर्माः)]]&lt;/li&gt;<br /> * [[:Category:Danas|Danas (दानानि)]]<br /> * [[:Category:Temples|Temples (देवालयाः)]] <br /> * [[:Category:Bhartiya Jeevan Pratiman (भारतीय जीवन प्रतिमान)|Hindi Articles]]<br /> * [[:Category:Education Series|Education Series]]<br /> * [[Categories|All Categories]]<br /> &lt;/div&gt;<br /> }}</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Main_Page&diff=124847 2020-04-19T07:55:41Z

<p>P16459: mobile view banner bug fix?</p> <hr /> <div>&lt;seo title=&quot;Dharma wiki Main Page&quot; titlemode=&quot;append&quot; keywords=&quot;dharmawiki, dharma wiki, dharma, veda wiki, veda, sanatan dharma, sanathan dharma&quot; description=&quot;This website is an educational website about Hindu Sanatan Dharma&quot;&gt;&lt;/seo&gt;&lt;!-- &quot;WELCOME TO DHARMAWIKI&quot; AND ARTICLE COUNT <br /> &lt;div style=&quot;margin:0.4em; width:22em; text-align:center;&quot;&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:162%; padding:.1em;&quot;&gt;Welcome to [[Main_Page|DHARMAWIKI]],&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:95%;&quot;&gt;the [[free content|free]] [[encyclopedia]] that [[Wikipedia:Introduction|anyone can edit]].&lt;/div&gt;<br /> &lt;div id=&quot;articlecount&quot; style=&quot;font-size:85%;&quot;&gt;[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] articles in both Hindi and English&lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt; <br /> <br /> &lt;ul style=&quot;position:absolute; right:-1em; 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style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://gmail.us20.list-manage.com/subscribe/post?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Subscribe to Dharmawiki]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Previous Dharmawiki Newsletters --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://us20.campaign-archive.com/home/?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Previous Dharmawiki Newsletters]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> <br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Browse Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Main Page Categories}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; 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id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 3 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> <br /> [[ Acknowledgments]]<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:#d85611; font-size:18px;font-weight:bold;&quot;&gt;&lt;/p&gt;<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;font-weight:bold&quot; &gt;*Dharmawiki Banner is a &quot;Permitted to Use Copyrighted Image&quot; from the Book Titled &quot;Ancient Indian Science and its Relevance to the Modern World&quot; Published by Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha, Tirupati. Dharmawiki is thankful for their contribution.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot; &gt;*We thank Prof. K. Ramasubramanian and his team (IITB) for the Shobhika Font used on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot;&gt;*We thank www.shaale.com for allowing us to use their video 'What India lacks? What needs to be done! - Prof. K. Ramasubramanian' on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;!-- INTERWIKI STRAPLINE --&gt;<br /> &lt;noinclude&gt; {{noexternallanglinks}}{{#if:{{Wikipedia:Main_Page/Tomorrow}}||}}&lt;/noinclude&gt;__NOTOC____NOEDITSECTION__<br /> &lt;!-- {{DISPLAYTITLE:&lt;span style=&quot;position: absolute; clip: rect(1px 1px 1px 1px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);&quot;&gt;{{FULLPAGENAME}}&lt;/span&gt;}} --&gt;</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Main_Page&diff=124846 2020-04-19T07:26:45Z

<p>P16459: Reverted edits by P16459 (talk) to last revision by Pṛthvī</p> <hr /> <div>&lt;seo title=&quot;Dharma wiki Main Page&quot; titlemode=&quot;append&quot; keywords=&quot;dharmawiki, dharma wiki, dharma, veda wiki, veda, sanatan dharma, sanathan dharma&quot; description=&quot;This website is an educational website about Hindu Sanatan Dharma&quot;&gt;&lt;/seo&gt;&lt;!-- &quot;WELCOME TO DHARMAWIKI&quot; AND ARTICLE COUNT <br /> &lt;div style=&quot;margin:0.4em; width:22em; text-align:center;&quot;&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:162%; padding:.1em;&quot;&gt;Welcome to [[Main_Page|DHARMAWIKI]],&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:95%;&quot;&gt;the [[free content|free]] [[encyclopedia]] that [[Wikipedia:Introduction|anyone can edit]].&lt;/div&gt;<br /> &lt;div id=&quot;articlecount&quot; style=&quot;font-size:85%;&quot;&gt;[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] articles in both Hindi and English&lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt; <br /> <br /> &lt;ul style=&quot;position:absolute; 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border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; 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style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; 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Dharmawiki is thankful for their contribution.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot; &gt;*We thank Prof. K. Ramasubramanian and his team (IITB) for the Shobhika Font used on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot;&gt;*We thank www.shaale.com for allowing us to use their video 'What India lacks? What needs to be done! - Prof. K. Ramasubramanian' on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;!-- INTERWIKI STRAPLINE --&gt;<br /> &lt;noinclude&gt; {{noexternallanglinks}}{{#if:{{Wikipedia:Main_Page/Tomorrow}}||}}&lt;/noinclude&gt;__NOTOC____NOEDITSECTION__<br /> &lt;!-- {{DISPLAYTITLE:&lt;span style=&quot;position: absolute; clip: rect(1px 1px 1px 1px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);&quot;&gt;{{FULLPAGENAME}}&lt;/span&gt;}} --&gt;</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Main_Page&diff=124845 2020-04-19T07:26:08Z

<p>P16459: mobile view banner bug fix?</p> <hr /> <div>&lt;seo title=&quot;Dharma wiki Main Page&quot; titlemode=&quot;append&quot; keywords=&quot;dharmawiki, dharma wiki, dharma, veda wiki, veda, sanatan dharma, sanathan dharma&quot; description=&quot;This website is an educational website about Hindu Sanatan Dharma&quot;&gt;&lt;/seo&gt;&lt;!-- &quot;WELCOME TO DHARMAWIKI&quot; AND ARTICLE COUNT <br /> &lt;div style=&quot;margin:0.4em; width:22em; text-align:center;&quot;&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:162%; padding:.1em;&quot;&gt;Welcome to [[Main_Page|DHARMAWIKI]],&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:95%;&quot;&gt;the [[free content|free]] [[encyclopedia]] that [[Wikipedia:Introduction|anyone can edit]].&lt;/div&gt;<br /> &lt;div id=&quot;articlecount&quot; style=&quot;font-size:85%;&quot;&gt;[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] articles in both Hindi and English&lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt; <br /> <br /> &lt;ul style=&quot;position:absolute; right:-1em; top:50%; margin-top:-2.4em; width:45%; min-width:25em; font-size:95%;&quot;&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:0; top:0;&quot;&gt;[[:Category:Vedas|Vedas (?????)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:0; top:1.6em;&quot;&gt;[[:Category:Prasthana Trayi|Prasthana Trayi (?????????????)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:0; top:3.2em;&quot;&gt;[[:Category:Darshanas|Darshanas (????????)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:43%; top:0;&quot;&gt;[[:Category:Yajnas|Yajnas (??????)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:43%; top:1.6em;&quot;&gt;[[:Category:Danas|Danas (??????)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;li style=&quot;position:absolute; left:43%; top:3.2em;&quot;&gt;[[:Category:Dharmas|Dharmas (??????)]]&lt;/li&gt;<br /> &lt;/ul&gt;<br /> &lt;/div&gt;--&gt;<br /> &lt;span class=&quot;topbanner&quot;&gt;<br /> &lt;table width=&quot;100%&quot; height=&quot;auto&quot; border=&quot;0&quot; 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id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: auto; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding-bottom: 0.1em;text-align:center;&quot;&gt;{{Intro}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;/div&gt;<br /> <br /> &lt;!-- ROW 0 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Subscribe to Dharmawiki --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://gmail.us20.list-manage.com/subscribe/post?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Subscribe to Dharmawiki]&lt;/h2&gt;<br /> <br /> &lt;!-- Previous Dharmawiki Newsletters --&gt;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://us20.campaign-archive.com/home/?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Previous Dharmawiki Newsletters]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile ROW 0 --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> &lt;!-- Subscribe to Dharmawiki --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://gmail.us20.list-manage.com/subscribe/post?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Subscribe to Dharmawiki]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Previous Dharmawiki Newsletters --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://us20.campaign-archive.com/home/?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Previous Dharmawiki Newsletters]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> <br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Browse Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Main Page Categories}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 3 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> <br /> [[ Acknowledgments]]<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:#d85611; font-size:18px;font-weight:bold;&quot;&gt;&lt;/p&gt;<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;font-weight:bold&quot; &gt;*Dharmawiki Banner is a &quot;Permitted to Use Copyrighted Image&quot; from the Book Titled &quot;Ancient Indian Science and its Relevance to the Modern World&quot; Published by Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha, Tirupati. Dharmawiki is thankful for their contribution.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot; &gt;*We thank Prof. K. Ramasubramanian and his team (IITB) for the Shobhika Font used on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot;&gt;*We thank www.shaale.com for allowing us to use their video 'What India lacks? What needs to be done! - Prof. K. Ramasubramanian' on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;!-- INTERWIKI STRAPLINE --&gt;<br /> &lt;noinclude&gt; {{noexternallanglinks}}{{#if:{{Wikipedia:Main_Page/Tomorrow}}||}}&lt;/noinclude&gt;__NOTOC____NOEDITSECTION__<br /> &lt;!-- {{DISPLAYTITLE:&lt;span style=&quot;position: absolute; clip: rect(1px 1px 1px 1px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);&quot;&gt;{{FULLPAGENAME}}&lt;/span&gt;}} --&gt;</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=The_Four_Vedas_(%E0%A4%9A%E0%A4%A4%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A5%87%E0%A4%A6%E0%A4%BE%E0%A4%83)&diff=123334 2020-01-30T17:46:33Z

<p>P16459: sloka dandas</p> <hr /> <div>The word [[Vedas (वेदाः)|Veda]] (Samskrit : वेदः) means &quot;to know&quot; implying that the subject of the Vedas is Knowledge. Here, knowledge does not mean facts about the external world like physics or chemistry. It means the knowledge of the eternal, sacred, spiritual wisdom, about the nature of man himself. It is the knowledge of the changeless and supreme reality behind the ever changing objective world of men and matter.&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;Narayanacharya, K. S. (2011). ''Veda Sanskritiya Parichaya, Part I''. Hubli:​Sahitya Prakashana​.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == परिचयः ॥ Introduction ==<br /> Vedas are texts containing knowledge of आत्मा || Atma, पुरुषः || Purusha and the परमात्मा || Paramatma, have no authorship, no time frame within which they had been authored. They are called अपौरुषेयाः ॥ Apaurusheya meaning that they are not authored by any Purusha or human mind. They were revealed to the ऋषि-s || Rishis (Seers) - the द्रष्टा || Drashtas (men of wisdom), during the depths of their meditation.&lt;ref&gt;Introduction to Vedas on [http://vedicheritage.gov.in/introduction/ Vedic Heritage Portal]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Their utterances were called मन्त्राः ॥ Mantras which were not the result of any intuition but were the result of Divine Vision which is called मन्त्र-दृष्टिः || Mantra Drshti. Their inner and outer meanings were really known only to those to whom they were revealed. Hence, none can challenge them on grounds of reason or logic. There is no final authority beyond the Vedas; in today’s management jargon the buck stops at the table of the Vedas.<br /> == Revelation and Compilation of Vedas ==<br /> <br /> === Revelation of Vedas by Brahma ===<br /> Bhagavata Purana (Skanda 12 Adhyaya 6) refers to the revelation of the Vedas from Brahma, at the time of srshti. Suta Maharshi describes how Parameshti Brahma was meditating with a well composed mind on [[Brahman (ब्रह्मन्)|Brahman]] (Self), and from whose inner space of the heart arose a sound (Nada). &lt;blockquote&gt;ततोऽभूत्त्रिवृदॐकारो योऽव्यक्तप्रभवः स्वराट्-यत्तल्लिङ्गं भगवतो ब्रह्मणः परमात्मनः ॥ ३९ (Bhag. Pura. 12.6.39)&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;Bhagavata Purana ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%AE%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%83_%E0%A5%A7%E0%A5%A8/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AC Skanda 12 Adhyaya 6])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;tato'bhūttrivr̥daoṁkāro yo'vyaktaprabhavaḥ svarāṭ-yattalliṅgaṁ bhagavato brahmaṇaḥ paramātmanaḥ 39 (Bhag. Pura. 12.6.39)&lt;/blockquote&gt;From that nada arose the Omkara which consists of three matras (अ, उ, म्) the source of which is unmanifest yet shines (in the heart) by itself. This Omkara ([[Pranava (प्रणवः)|Pranava]]) is the special identification mark (ल्लिङ्गं) of Brahman. &lt;blockquote&gt;स्वधाम्नो ब्राह्मणः साक्षाद्वाचकः परमात्मनः स सर्वमन्त्रोपनिषद्वेदबीजं सनातनम् ॥ ४१ (Bhag. Pura. 12.6.41)&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;svadhāmno brāhmaṇaḥ sākṣādvācakaḥ paramātmanaḥ sa sarvamantropaniṣadvedabījaṁ sanātanam ॥ 41 (Bhag. Pura. 12.6.41)&lt;/blockquote&gt;It (Pranava or Om) directly and comprehensively expresses the Paramatman, The Brahman itself (ब्राह्मणः साक्षाद्वाचकः) which is its source. It is the eternal seed of all the Mantras, Vedas and Upanishads. &lt;blockquote&gt;तेनासौ चतुरो वेदांश्चतुर्भिर्वदनैर्विभुः |&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;सव्याहृतिकान्सॐकारांश्चातुर्होत्रविवक्षया ॥ ४४ ॥&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;tenāsau caturo vedāṁścaturbhirvadanairvibhuḥ | &lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;savyāhr̥tikānsaoṁkārāṁścāturhotravivakṣayā ॥ 44 ॥&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;पुत्रानध्यापयत्तांस्तु ब्रह्मर्षीन्ब्रह्मकोविदान् |&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;ते तु धर्मोपदेष्टारः स्वपुत्रेभ्यः समादिशन् ॥ ४५ ॥&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;putrānadhyāpayattāṁstu brahmarṣīnbrahmakovidān |&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;te tu dharmopadeṣṭāraḥ svaputrebhyaḥ samādiśan ॥ 45 ॥&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;ते परम्परया प्राप्तास्तत्तच्छिष्यैर्धृतव्रतैः |&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;चतुर्युगेष्वथ व्यस्ता द्वापरादौ महर्षिभिः ॥ ४६ ॥&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;''te'' paramparayā prāptāstattacchiṣyairdhr̥tavrataiḥ |&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;caturyugeṣvatha vyastā dvāparādau maharṣibhiḥ ॥ 46 ॥ (Bhag. Pura. 12.6.44-46)&lt;/blockquote&gt;With the help of the sounds (letters and alphabets) Brahma (Vibhu) gave expression to the Four Vedas together with their vyahrtis (bhuh, bhuva, svah) and the Omkara from his four mouths (faces). He further expressed the (activities of) the Chaturhotr viz., Hota, Adhvaryu, Udgata and Brahma (chief [[Rtvik (ऋत्विक्)|rtviks]] of [[Yajna (यज्ञः)|yajnas]]). He taught the Vedas to his sons (Marichi and others), Brahmarshis and made them experts in the pronunciation and intonation (Brahmakovids). They became the promulgators of dharma and taught Vedas to their sons. During the course of the four Yugas, these disciples, who strictly observed all vratas (धृतव्रतैः), handed down the Vedas by tradition to subsequent generations. By maharshis in the Dvarapara yuga the vedas were rearranged.&lt;ref&gt;Shastri, J.L. and Tagare. G. V., (1955) ''The Bhagavata Purana. Part 5.'' Delhi : Motilal Banarsidass Pvt. Ltd. (Pages 2158-2159)&lt;/ref&gt; <br /> <br /> === महर्षिवेदव्यासेन संहितीकरणम् ॥ Codification by Maharshi Vedavyasa ===<br /> It is believed that the potency of the Vedas started decaying towards the end of Dvapara Yuga, as men have decreasing lifespan, less energy, and poorer intellect. At the behest of Brahma, Rudra and other deities, to protect Dharma, MahaVishnu descended in the form of the son of Maharshi Parashara and Satyavati, and He divided the Veda into four parts. He was considered as an amsha (part) of Shri Vishnu himself for fulfilling a specific purpose in this world. Bhagavata Purana and Vayu Purana extol as follows.&lt;blockquote&gt;पराशरात्सत्यवत्यामंशांशकलया विभुः अवतीर्णो महाभाग वेदं चक्रे चतुर्विधम् ॥ ४९ parāśarātsatyavatyāmaṁśāṁśakalayā vibhuḥ avatīrṇo mahābhāga vedaṁ cakre caturvidham ॥ 49 (Bhag. Pura. 12.6.49)&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;अस्मिन् युगे कृतो व्यासः पाराशर्यः परन्तपः। द्वैपायन इति ख्यातो विष्णोरंशः प्रकीर्तितः ।। ६०.११ (Vayu. Pura. 1.60.11)&lt;ref&gt;Vayu Purana ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A5%81%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%AA%E0%A5%82%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AC%E0%A5%A6 Purvardham, Adhyaya 60])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;asmin yuge kr̥to vyāsaḥ pārāśaryaḥ parantapaḥ। dvaipāyana iti khyāto viṣṇoraṁśaḥ prakīrtitaḥ ।। 60.11&lt;/blockquote&gt;In the Kali Yuga (कलियुगम्) only a part of the glory and effulgence of the Vedas is to be left over from total extinction. This divine arrangement could be put through the agency of Vedavyasa (वेदव्यासः), the son of Maharshi Parashara (पराशरः). He was known as Dvaipayana (द्वैपायनः) as he was born in an island (द्वीपः ॥ Dvipa).&lt;ref&gt;Shastri, J.L. and Tagare. G. V., (1955) ''The Bhagavata Purana. Part 5.'' Delhi : Motilal Banarsidass Pvt. Ltd. (Page 2160)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The word व्यास || Vyasa means an essay or composition. It also means dealing with a matter subject wise and classifying it suitably. As Krishna Dwaipayana (in Vaivasvata Manvantara) did all these tasks for the proper study and understanding of the Vedas, he became famous as महर्षिः वेदव्यासः ॥ Maharshi Veda Vyasa. His contribution to the codification of the Vedas brought him fame as Veda Vyasa.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; <br /> <br /> Maharshi Veda Vyasa collected all the mantras in existence during his period, edited, codified and organized them into four groups which he taught to his four chief disciples as given below :&lt;blockquote&gt;तत्रर्ग्वेदधरः पैलः सामगो जैमिनिः कविः । वैशंपायन एवैको निष्णातो यजुषामुत ॥ २१ ॥&lt;br&gt;अथर्वाङ्‌गिरसामासीत् सुमन्तुर्दारुणो मुनिः ।(Bhag. Pura. 1.4.21)&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;Shrimad Bhagavata Puranam ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%AE%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%83_%E0%A5%A7/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AA Skanda 1 Adhyaya 4])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;tatrargvēdadharaḥ pailaḥ sāmagō jaiminiḥ kaviḥ । vaiśaṁpāyana ēvaikō niṣṇātō yajuṣāmuta ॥ 21 ॥atharvāṅ‌girasāmāsīt sumanturdāruṇō muniḥ । (Bhag. Pura. 1.4.21)&lt;/blockquote&gt;<br /> {| class=&quot;wikitable&quot; | colspan=&quot;2&quot; ' CLASSIFICATION OF THE VEDAS<br /> |-<br /> ! Name Of The Veda<br /> ! Taught To Rishi<br /> |-<br /> |&lt;nowiki&gt; ऋग्वेदः || Rigveda&lt;/nowiki&gt;<br /> | पैलः ॥ Paila<br /> |-<br /> |&lt;nowiki&gt; यजुर्वेदः || Yajurveda&lt;/nowiki&gt;<br /> | वैशम्पायनः ॥ Vaishampayana<br /> |-<br /> |&lt;nowiki&gt; सामवेदः || Samaveda&lt;/nowiki&gt;<br /> | जैमिनिः ॥ Jaimini<br /> |-<br /> |&lt;nowiki&gt; अथर्ववेदः || Atharvaveda&lt;/nowiki&gt;<br /> | सुमन्तुः ॥ Sumantu<br /> |}<br /> == चातुर्होतारः ॥ Four Chief Priests of Yajna ==<br /> The Vedas were mainly utilized in the performance of यज्ञाः ॥ [[Yajna (यज्ञः)|Yajnas]] (sacrifices) which were the most common form of early Vedic religion. Such use of the Veda led to its division into four parts based on the requirements of the chief priests conducting the yajnas.&lt;ref&gt;Upadhyaya, Baldev. (1958) ''[https://archive.org/details/VaidikSahityaBaldevUpadhyaya1958 Vaidik Sahitya]''.&lt;/ref&gt; This is referred to in the following Rigveda mantra&lt;blockquote&gt;ऋचां त्व: पोषमास्ते पुपुष्वान्गायत्रं त्वो गायति शक्वरीषु । ब्रह्मा त्वो वदति जातविद्यां यज्ञस्य मात्रां वि मिमीत उ त्वः ॥११॥ (Rig. Veda. 10.71.11)&lt;ref&gt;Rig Veda Samhita ([http://vedicheritage.gov.in/samhitas/rigveda/shakala-samhita/rigveda-shakala-samhita-mandal-10-sukta-071/ Mandala 10 Sukta 71])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;r̥cāṁ tva: pōṣamāstē pupuṣvāngāyatraṁ tvō gāyati śakvarīṣu । brahmā tvō vadati jātavidyāṁ yajñasya mātrāṁ vi mimīta u tvaḥ ॥11॥&lt;/blockquote&gt;Meaning : One priest engages in duly reciting of the mantras while another sings the Samans in gayatri chandas. Another knower of Vedas duly uses the mantras for special karmas by applying the prayaschittas and vidhis, yet another uses them to follow the procedures of yajna karmas.&lt;ref name=&quot;:7&quot;&gt;Pt. Sripada Damodara Satavalekar. (1985). ''Rigved ka Subodh Bhashya, [http://vedicheritage.gov.in/flipbook/Rigveda_Subodh_Bhasya_Vol_IV/#book/410 Volume 4]'', Parady: Svadhyaya Mandali&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === होता &lt;nowiki&gt;|| Hota&lt;/nowiki&gt; ===<br /> The chief priest whose function was to chant the ऋग्वेद-मन्त्राः ॥ Rigveda mantras and invoke the deities to the yajna.<br /> <br /> === अध्वर्युः || Adhvaryu ===<br /> The chief executor of the Yajurveda part used to perform the यज्ञक्रियाः ॥ yajna kriyas (yajnika rites) and was in charge of the physical details of the yajna. He also takes care of the construction of the यज्ञवेदी ॥ yajnavedi and preparation of the आहुति-s ॥ ahutis. <br /> <br /> === उद्गाता || Udgata ===<br /> The chief singer who sings the collection of all the सामवेद-मन्त्राः ॥ Samaveda mantras (musical chants).<br /> <br /> === [[Brahma (ब्रह्मा)|ब्रह्मा || Brahma]] ===<br /> The chief overseer who would recite the mantras of अथर्ववेदः ॥ Atharvaveda and was considered as the supervisor over the whole process of yajna. <br /> == वेदवर्गीकरणम् ॥ Classification of Vedas ==<br /> There are four Vedas as compiled by the Great Rishi Veda Vyasa : <br /> # [[Rigveda|ऋग्वेदः || The Rigveda]] <br /> # [[Yajurveda|यजुर्वेदः || The Yajurveda]] <br /> # [[Samaveda (सामवेद)|सामवेदः || The Samaveda]] <br /> # [[Atharvaveda|अथर्ववेदः || The Atharvaveda]]''.'' <br /> Of these, the first three were the principal original division, also called त्रयी-विद्या || Trayi vidya, that is, &quot;the triple science&quot; of reciting hymns (Rigveda), performing yajnas (Yajurveda), and chanting songs (Samaveda). The Rigveda is the oldest work, which according to the Western Indologist Witzel, is probably from the period of 1900 to 1100 BC. However, till date no authentic dating method has been able to date literary works accurately. Only one version of the Rigveda is known to have survived into the modern era. Several different versions of the Samaveda and the Atharvaveda are known, and many different versions of the Yajurveda have been found in different parts of South Asia. <br /> == वेदविभागाः ॥ Sub Classification of Vedas ==<br /> Each Veda has been sub-classified into four major text types – <br /> # संहिता || [[Samhita (संहिता)|Samhita]] (mantras)<br /> # ब्राह्मणम् || [[Brahmana (ब्राह्मणम्)|Brahmana]] (commentaries on rituals, ceremonies and yajnas)<br /> # आरण्यकम् || [[Aranyaka (आरण्यकम्)|Aranyaka]] (method of conducting rituals, ceremonies, yajnas and symbolic-yajnas)<br /> # उपनिषद् || [[Upanishads (उपनिषदः)|Upanishad]] (discussion about meditation, philosophy and spiritual knowledge).<br /> Some scholars add a fifth category namely उपासना || Upasana (worship).{{Citation needed}}<br /> <br /> The various Indian philosophies and denominations have taken differing positions on the Vedas. Schools of Indian philosophy which cite the Vedas as their scriptural authority are classified as आस्तिकाः || astika (orthodox). Other traditions, such as लोकायतम् ॥ Lokayata, चार्वाकः ॥ Charvaka, आजीविकाः ॥ Ajivika, Buddhism and Jainism, which did not regard the Vedas as authorities are referred to as नास्तिकाः || nastika (heterodox or non-orthodox) schools. Despite their differences, just like the texts of the श्रमणपरम्परा || shramana traditions, the layers of texts in the Vedas discuss similar ideas and concepts.<br /> <br /> While composition of Brahmanas and Aranyakas ceased with the end of the Vedic period, additional Upanishads were composed after the end of the Vedic period. <br /> <br /> The Brahmanas, Aranyakas, and Upanishads, among other things, interpret and discuss the Samhitas in philosophical and metaphorical ways to explore abstract concepts such as the Absolute (ब्रह्मन् ॥ Brahman), and the soul or the self (आत्मन् ॥ Atma). The subjects of soul, परब्रह्म || parabrahma and the Ultimate purpose of life being मोक्षः ॥ [[Moksha Dristipath|moksha]] (liberation) are extensively discussed in the end part of Vedas. Hence they are called वेदन्तः ॥ Vedanta. <br /> <br /> Vedanta includes philosophical discussions collectively put together in the Upanishads and is one of the major trends of Hinduism. In other parts, they show evolution of ideas, such as from actual yajna to symbolic yajna, and of spirituality in the Upanishads.<br /> <br /> आदिशङ्कराचार्यः ॥ Adi Shankara classified each Veda into कर्मकाण्डम् || karma-kanda (action/ritual-related sections) and ज्ञानकाण्डम् || jnana-kanda (knowledge/spirituality-related sections).<br /> == Dating सनातन-धर्मः ॥ Sanatana Dharma ==<br /> Vedas will have historical implications when the rishis are assumed to be the authors of these vedas. So the primary question of whether these rishis are मन्त्रकर्तारः || authors of mantras or मन्त्रद्रष्टारः || drastas to whom the Vedas were revealed to, needs to be understood clearly.&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;Sharma, Pt Sri Jayadevaji (2008) ''Rigveda Samhita Bhashabhashya Volume 1'' Ajmer: Arya Sahitya Mandal Ltd&lt;/ref&gt; Only when historicity needs to be verified does dating of vedas becomes important. <br /> <br /> The Vedas are among the oldest sacred texts known to mankind. Although many Western scholars have given their opinions about the age of Vedas, it is generally accepted that Vedas are the oldest known texts available as is [[Sanatana Dharma (सनातनधर्मः)|Sanatana Dharma]]. The Vedic period was blooming with the composition of the mantra texts, with discussions and debates on the Samhitas and Brahmanas, with the exposition of Dharmic principles by सूतः ॥Suta and शौनकऋषिः ॥ Shaunaka rishis, with the establishment of the various शाखाः ॥ shakhas all over भारतखण्डः || Bharatakhanda which was as far as Afghanistan or खण्डहारः || Khandahar on the west and Indonesia in the South East. It flourished well and was given the grammatical structure by Panini, in the 2nd Century B.C. <br /> <br /> The modern researchers are still struggling to fix the exact period of the Vedas and there is no final conclusion as yet. Their conclusions differ as widely as 25000 years B.C. to 1000 years B.C. However, the general consensus among most of the Indian scholars is to consider the Mohenjadaro-Harappa culture i.e. about 3000 B.C. to be the later phase of Vedic culture. Thus, as a common understanding among various scholars about the date of the Rig-Veda, considered as the earliest in human history, is around 10,000 B.C.{{Citation needed}} <br /> <br /> However, with the advent of Islam and Christianity in the West and Buddhism and Jainism, with various shakhas at war with each other, various philosophies with different ideologies have impacted the Indian theosophical concepts, with many views questioning the veracity of Vedas in the present age. <br /> <br /> The largely publicized myths about Vedas, by Western Indologists such as Witzel, Jack Goody, Renou, Bloomfield, Kenneth Zysk, Axel Michaels, Max Muller and the many others, have been around, for the past three hundred years when Indian subcontinent was colonized and plundered by the Western civilizations. Many of these myths are being questioned and are diligently being proven false by the present generations of Vedic scholars lately. <br /> == पञ्चमवेदः ॥ Panchamaveda  ==<br /> Though the general agreement about the number of vedas is four, there are instances in literature about पञ्चमवेदः ॥ Panchamaveda or Fifth veda. What constitute the Panchamaveda are given differently in different texts. <br /> <br /> ==== Purana Itihasa as Panchamaveda ====<br /> Earliest reference of Puranas and Itihasa as Panchamaveda include the following&lt;ref&gt;Kane, Pandurang. Vaman. (1930) ''History of Dharmasastra, Volume One.'' Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute&lt;/ref&gt;<br /> * Chandogya Upanishad (7.1.2 and 4) in the conversation of Shvetaketu and Pravahana Jaivali refers to Puranas and Itihasa as Panchamaveda <br /> &lt;blockquote&gt;नाम वा ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेद आथर्वणश्चतुर्थ इतिहासपुराणः पञ्चमो वेदानां वेदः पित्र्यो राशिर्दैवो... (Chan. Upan. 7.2.4)&lt;/blockquote&gt;<br /> * Skanda purana gives the following sloka stating that Purana (by context includes itihasa) is the panchamaveda <br /> &lt;blockquote&gt;पुराणं पञ्चमो वेद इति ब्रह्मानुशासनम् || purāṇaṃ pañcamo veda iti brahmānuśāsanam || (Skan. Pura. 5.3.1.18)&lt;ref name=&quot;:1222&quot;&gt;Skanda Puranam ([http://vedicreserve.mum.edu/puranas/skanda_purana/skanda_purana_05avanti_03reva.pdf Reva Khanda])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> * Bhagavata purana clearly states that Puranas and Itihasas are Panchamaveda.<br /> &lt;blockquote&gt;ऋग्यजुःसामाथर्वाख्या वेदाश्चत्वार उद्धृताः । इतिहासपुराणं च पञ्चमो वेद उच्यते ॥ २० ॥&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;r̥gyajuḥsāmātharvākhyā vēdāścatvāra uddhr̥tāḥ । itihāsapurāṇaṁ ca pañcamō vēda ucyatē ॥ 20 ॥ (Bhag. Pura. 1.4.20)&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Mahabharata as Panchamaveda ====<br /> Shabdakalpadhruma quotes the Bhavishyapurana sloka &lt;blockquote&gt;विष्णुधर्म्मादिशास्त्राणि शिवधर्म्माश्च भारत ॥ कार्ष्ण्यञ्च पञ्चमो वेदो यन्महाभारतं स्मृतम् । (Bhav. Pura. 1. 4. 87)&lt;ref&gt;Bhavishya Purana ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AD%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D_/%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5_%E0%A5%A7_(%E0%A4%AC%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%B9%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5)/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%A6%E0%A5%A6%E0%A5%AA Parva 1 Brahmaparva Adhyaya 4])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;viṣṇudharmmādiśāstrāṇi śivadharmmāśca bhārata ॥ kārṣṇyañca pañcamo vedo yanmahābhārataṁ smr̥tam । (Bhav. Pura. 1. 4. 87)&lt;/blockquote&gt;Bhavishya purana in Sumantu's words to Shatanika, expresses that Mahabharata is panchama or fifth veda, as people in the world say. &lt;ref&gt;Upadhyaya, Baburam. (2012) ''[https://archive.org/stream/BhavishyaPuranaWithHindiTranslationPart1BaburamUpadhyaya2012/Bhavishya%20Purana%20with%20Hindi%20Translation%20Part%201%20-%20Baburam%20Upadhyaya%202012#page/n68 Bhavishya Mahapurana with Hindi Translation Volume 1 Brahmaparva.]'' Prayag : Hindi Sahitya Sammelan&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:22&quot;&gt;Malladi, Sri. Suryanarayana Sastry (1982) ''Samskruta Vangmaya Charitra, Volume 1 Vaidika Vangmayam'' Hyderabad : Andhra Sarasvata Parishad&lt;/ref&gt; Mahabharata which covers numerous topics related to human relationships is considered as the &quot;Fifth Veda&quot;.<br /> == References ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[Category:Vedas]]</div>

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<p>P16459: wikistotra link changed</p> <hr /> <div>The word [[Vedas (वेदाः)|Veda]] (Samskrit : वेदः) means &quot;to know&quot; implying that the subject of the Vedas is Knowledge. Here, knowledge does not mean facts about the external world like physics or chemistry. It means the knowledge of the eternal, sacred, spiritual wisdom, about the nature of man himself. It is the knowledge of the changeless and supreme reality behind the ever changing objective world of men and matter.&lt;ref name=&quot;:1&quot;&gt;Narayanacharya, K. S. (2011). ''Veda Sanskritiya Parichaya, Part I''. Hubli:​Sahitya Prakashana​.&lt;/ref&gt;<br /> <br /> == परिचयः ॥ Introduction ==<br /> Vedas are texts containing knowledge of आत्मा || Atma, पुरुषः || Purusha and the परमात्मा || Paramatma, have no authorship, no time frame within which they had been authored. They are called अपौरुषेयाः ॥ Apaurusheya meaning that they are not authored by any Purusha or human mind. They were revealed to the ऋषि-s || Rishis (Seers) - the द्रष्टा || Drashtas (men of wisdom), during the depths of their meditation.&lt;ref&gt;Introduction to Vedas on [http://vedicheritage.gov.in/introduction/ Vedic Heritage Portal]&lt;/ref&gt;<br /> <br /> Their utterances were called मन्त्राः ॥ Mantras which were not the result of any intuition but were the result of Divine Vision which is called मन्त्र-दृष्टिः || Mantra Drshti. Their inner and outer meanings were really known only to those to whom they were revealed. Hence, none can challenge them on grounds of reason or logic. There is no final authority beyond the Vedas; in today’s management jargon the buck stops at the table of the Vedas.<br /> == Revelation and Compilation of Vedas ==<br /> <br /> === Revelation of Vedas by Brahma ===<br /> Bhagavata Purana (Skanda 12 Adhyaya 6) refers to the revelation of the Vedas from Brahma, at the time of srshti. Suta Maharshi describes how Parameshti Brahma was meditating with a well composed mind on [[Brahman (ब्रह्मन्)|Brahman]] (Self), and from whose inner space of the heart arose a sound (Nada). &lt;blockquote&gt;ततोऽभूत्त्रिवृदॐकारो योऽव्यक्तप्रभवः स्वराट्-यत्तल्लिङ्गं भगवतो ब्रह्मणः परमात्मनः ॥ ३९ (Bhag. Pura. 12.6.39)&lt;ref name=&quot;:02&quot;&gt;Bhagavata Purana ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%AE%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%83_%E0%A5%A7%E0%A5%A8/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AC Skanda 12 Adhyaya 6])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;tato'bhūttrivr̥daoṁkāro yo'vyaktaprabhavaḥ svarāṭ-yattalliṅgaṁ bhagavato brahmaṇaḥ paramātmanaḥ 39 (Bhag. Pura. 12.6.39)&lt;/blockquote&gt;From that nada arose the Omkara which consists of three matras (अ, उ, म्) the source of which is unmanifest yet shines (in the heart) by itself. This Omkara ([[Pranava (प्रणवः)|Pranava]]) is the special identification mark (ल्लिङ्गं) of Brahman. &lt;blockquote&gt;स्वधाम्नो ब्राह्मणः साक्षाद्वाचकः परमात्मनः स सर्वमन्त्रोपनिषद्वेदबीजं सनातनम् ॥ ४१ (Bhag. Pura. 12.6.41)&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;svadhāmno brāhmaṇaḥ sākṣādvācakaḥ paramātmanaḥ sa sarvamantropaniṣadvedabījaṁ sanātanam ॥ 41 (Bhag. Pura. 12.6.41)&lt;/blockquote&gt;It (Pranava or Om) directly and comprehensively expresses the Paramatman, The Brahman itself (ब्राह्मणः साक्षाद्वाचकः) which is its source. It is the eternal seed of all the Mantras, Vedas and Upanishads. &lt;blockquote&gt;तेनासौ चतुरो वेदांश्चतुर्भिर्वदनैर्विभुः सव्याहृतिकान्सॐकारांश्चातुर्होत्रविवक्षया ॥ ४४ tenāsau caturo vedāṁścaturbhirvadanairvibhuḥ savyāhr̥tikānsaoṁkārāṁścāturhotravivakṣayā ॥ 44&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;पुत्रानध्यापयत्तांस्तु ब्रह्मर्षीन्ब्रह्मकोविदान् ते तु धर्मोपदेष्टारः स्वपुत्रेभ्यः समादिशन् ॥ ४५ putrānadhyāpayattāṁstu brahmarṣīnbrahmakovidān te tu dharmopadeṣṭāraḥ svaputrebhyaḥ samādiśan ॥ 45&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;ते परम्परया प्राप्तास्तत्तच्छिष्यैर्धृतव्रतैः चतुर्युगेष्वथ व्यस्ता द्वापरादौ महर्षिभिः ॥ ४६ ''te'' paramparayā prāptāstattacchiṣyairdhr̥tavrataiḥ caturyugeṣvatha vyastā dvāparādau maharṣibhiḥ ॥ 46 (Bhag. Pura. 12.6.44-46)&lt;/blockquote&gt;With the help of the sounds (letters and alphabets) Brahma (Vibhu) gave expression to the Four Vedas together with their vyahrtis (bhuh, bhuva, svah) and the Omkara from his four mouths (faces). He further expressed the (activities of) the Chaturhotr viz., Hota, Adhvaryu, Udgata and Brahma (chief [[Rtvik (ऋत्विक्)|rtviks]] of [[Yajna (यज्ञः)|yajnas]]). He taught the Vedas to his sons (Marichi and others), Brahmarshis and made them experts in the pronunciation and intonation (Brahmakovids). They became the promulgators of dharma and taught Vedas to their sons. During the course of the four Yugas, these disciples, who strictly observed all vratas (धृतव्रतैः), handed down the Vedas by tradition to subsequent generations. By maharshis in the Dvarapara yuga the vedas were rearranged.&lt;ref&gt;Shastri, J.L. and Tagare. G. V., (1955) ''The Bhagavata Purana. Part 5.'' Delhi : Motilal Banarsidass Pvt. Ltd. (Pages 2158-2159)&lt;/ref&gt; <br /> <br /> === महर्षिवेदव्यासेन संहितीकरणम् ॥ Codification by Maharshi Vedavyasa ===<br /> It is believed that the potency of the Vedas started decaying towards the end of Dvapara Yuga, as men have decreasing lifespan, less energy, and poorer intellect. At the behest of Brahma, Rudra and other deities, to protect Dharma, MahaVishnu descended in the form of the son of Maharshi Parashara and Satyavati, and He divided the Veda into four parts. He was considered as an amsha (part) of Shri Vishnu himself for fulfilling a specific purpose in this world. Bhagavata Purana and Vayu Purana extol as follows.&lt;blockquote&gt;पराशरात्सत्यवत्यामंशांशकलया विभुः अवतीर्णो महाभाग वेदं चक्रे चतुर्विधम् ॥ ४९ parāśarātsatyavatyāmaṁśāṁśakalayā vibhuḥ avatīrṇo mahābhāga vedaṁ cakre caturvidham ॥ 49 (Bhag. Pura. 12.6.49)&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;अस्मिन् युगे कृतो व्यासः पाराशर्यः परन्तपः। द्वैपायन इति ख्यातो विष्णोरंशः प्रकीर्तितः ।। ६०.११ (Vayu. Pura. 1.60.11)&lt;ref&gt;Vayu Purana ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A5%81%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%AA%E0%A5%82%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AC%E0%A5%A6 Purvardham, Adhyaya 60])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;asmin yuge kr̥to vyāsaḥ pārāśaryaḥ parantapaḥ। dvaipāyana iti khyāto viṣṇoraṁśaḥ prakīrtitaḥ ।। 60.11&lt;/blockquote&gt;In the Kali Yuga (कलियुगम्) only a part of the glory and effulgence of the Vedas is to be left over from total extinction. This divine arrangement could be put through the agency of Vedavyasa (वेदव्यासः), the son of Maharshi Parashara (पराशरः). He was known as Dvaipayana (द्वैपायनः) as he was born in an island (द्वीपः ॥ Dvipa).&lt;ref&gt;Shastri, J.L. and Tagare. G. V., (1955) ''The Bhagavata Purana. Part 5.'' Delhi : Motilal Banarsidass Pvt. Ltd. (Page 2160)&lt;/ref&gt;<br /> <br /> The word व्यास || Vyasa means an essay or composition. It also means dealing with a matter subject wise and classifying it suitably. As Krishna Dwaipayana (in Vaivasvata Manvantara) did all these tasks for the proper study and understanding of the Vedas, he became famous as महर्षिः वेदव्यासः ॥ Maharshi Veda Vyasa. His contribution to the codification of the Vedas brought him fame as Veda Vyasa.&lt;ref name=&quot;:1&quot; /&gt; <br /> <br /> Maharshi Veda Vyasa collected all the mantras in existence during his period, edited, codified and organized them into four groups which he taught to his four chief disciples as given below :&lt;blockquote&gt;तत्रर्ग्वेदधरः पैलः सामगो जैमिनिः कविः । वैशंपायन एवैको निष्णातो यजुषामुत ॥ २१ ॥&lt;br&gt;अथर्वाङ्‌गिरसामासीत् सुमन्तुर्दारुणो मुनिः ।(Bhag. Pura. 1.4.21)&lt;ref name=&quot;:0&quot;&gt;Shrimad Bhagavata Puranam ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%80%E0%A4%AE%E0%A4%A6%E0%A5%8D%E0%A4%AD%E0%A4%BE%E0%A4%97%E0%A4%B5%E0%A4%A4%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D/%E0%A4%B8%E0%A5%8D%E0%A4%95%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A7%E0%A4%83_%E0%A5%A7/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AA Skanda 1 Adhyaya 4])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;tatrargvēdadharaḥ pailaḥ sāmagō jaiminiḥ kaviḥ । vaiśaṁpāyana ēvaikō niṣṇātō yajuṣāmuta ॥ 21 ॥atharvāṅ‌girasāmāsīt sumanturdāruṇō muniḥ । (Bhag. Pura. 1.4.21)&lt;/blockquote&gt;<br /> {| class=&quot;wikitable&quot; | colspan=&quot;2&quot; ' CLASSIFICATION OF THE VEDAS<br /> |-<br /> ! Name Of The Veda<br /> ! Taught To Rishi<br /> |-<br /> |&lt;nowiki&gt; ऋग्वेदः || Rigveda&lt;/nowiki&gt;<br /> | पैलः ॥ Paila<br /> |-<br /> |&lt;nowiki&gt; यजुर्वेदः || Yajurveda&lt;/nowiki&gt;<br /> | वैशम्पायनः ॥ Vaishampayana<br /> |-<br /> |&lt;nowiki&gt; सामवेदः || Samaveda&lt;/nowiki&gt;<br /> | जैमिनिः ॥ Jaimini<br /> |-<br /> |&lt;nowiki&gt; अथर्ववेदः || Atharvaveda&lt;/nowiki&gt;<br /> | सुमन्तुः ॥ Sumantu<br /> |}<br /> == चातुर्होतारः ॥ Four Chief Priests of Yajna ==<br /> The Vedas were mainly utilized in the performance of यज्ञाः ॥ [[Yajna (यज्ञः)|Yajnas]] (sacrifices) which were the most common form of early Vedic religion. Such use of the Veda led to its division into four parts based on the requirements of the chief priests conducting the yajnas.&lt;ref&gt;Upadhyaya, Baldev. (1958) ''[https://archive.org/details/VaidikSahityaBaldevUpadhyaya1958 Vaidik Sahitya]''.&lt;/ref&gt; This is referred to in the following Rigveda mantra&lt;blockquote&gt;ऋचां त्व: पोषमास्ते पुपुष्वान्गायत्रं त्वो गायति शक्वरीषु । ब्रह्मा त्वो वदति जातविद्यां यज्ञस्य मात्रां वि मिमीत उ त्वः ॥११॥ (Rig. Veda. 10.71.11)&lt;ref&gt;Rig Veda Samhita ([http://vedicheritage.gov.in/samhitas/rigveda/shakala-samhita/rigveda-shakala-samhita-mandal-10-sukta-071/ Mandala 10 Sukta 71])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;r̥cāṁ tva: pōṣamāstē pupuṣvāngāyatraṁ tvō gāyati śakvarīṣu । brahmā tvō vadati jātavidyāṁ yajñasya mātrāṁ vi mimīta u tvaḥ ॥11॥&lt;/blockquote&gt;Meaning : One priest engages in duly reciting of the mantras while another sings the Samans in gayatri chandas. Another knower of Vedas duly uses the mantras for special karmas by applying the prayaschittas and vidhis, yet another uses them to follow the procedures of yajna karmas.&lt;ref name=&quot;:7&quot;&gt;Pt. Sripada Damodara Satavalekar. (1985). ''Rigved ka Subodh Bhashya, [http://vedicheritage.gov.in/flipbook/Rigveda_Subodh_Bhasya_Vol_IV/#book/410 Volume 4]'', Parady: Svadhyaya Mandali&lt;/ref&gt;<br /> <br /> === होता &lt;nowiki&gt;|| Hota&lt;/nowiki&gt; ===<br /> The chief priest whose function was to chant the ऋग्वेद-मन्त्राः ॥ Rigveda mantras and invoke the deities to the yajna.<br /> <br /> === अध्वर्युः || Adhvaryu ===<br /> The chief executor of the Yajurveda part used to perform the यज्ञक्रियाः ॥ yajna kriyas (yajnika rites) and was in charge of the physical details of the yajna. He also takes care of the construction of the यज्ञवेदी ॥ yajnavedi and preparation of the आहुति-s ॥ ahutis. <br /> <br /> === उद्गाता || Udgata ===<br /> The chief singer who sings the collection of all the सामवेद-मन्त्राः ॥ Samaveda mantras (musical chants).<br /> <br /> === [[Brahma (ब्रह्मा)|ब्रह्मा || Brahma]] ===<br /> The chief overseer who would recite the mantras of अथर्ववेदः ॥ Atharvaveda and was considered as the supervisor over the whole process of yajna. <br /> == वेदवर्गीकरणम् ॥ Classification of Vedas ==<br /> There are four Vedas as compiled by the Great Rishi Veda Vyasa : <br /> # [[Rigveda|ऋग्वेदः || The Rigveda]] <br /> # [[Yajurveda|यजुर्वेदः || The Yajurveda]] <br /> # [[Samaveda (सामवेद)|सामवेदः || The Samaveda]] <br /> # [[Atharvaveda|अथर्ववेदः || The Atharvaveda]]''.'' <br /> Of these, the first three were the principal original division, also called त्रयी-विद्या || Trayi vidya, that is, &quot;the triple science&quot; of reciting hymns (Rigveda), performing yajnas (Yajurveda), and chanting songs (Samaveda). The Rigveda is the oldest work, which according to the Western Indologist Witzel, is probably from the period of 1900 to 1100 BC. However, till date no authentic dating method has been able to date literary works accurately. Only one version of the Rigveda is known to have survived into the modern era. Several different versions of the Samaveda and the Atharvaveda are known, and many different versions of the Yajurveda have been found in different parts of South Asia. <br /> == वेदविभागाः ॥ Sub Classification of Vedas ==<br /> Each Veda has been sub-classified into four major text types – <br /> # संहिता || [[Samhita (संहिता)|Samhita]] (mantras)<br /> # ब्राह्मणम् || [[Brahmana (ब्राह्मणम्)|Brahmana]] (commentaries on rituals, ceremonies and yajnas)<br /> # आरण्यकम् || [[Aranyaka (आरण्यकम्)|Aranyaka]] (method of conducting rituals, ceremonies, yajnas and symbolic-yajnas)<br /> # उपनिषद् || [[Upanishads (उपनिषदः)|Upanishad]] (discussion about meditation, philosophy and spiritual knowledge).<br /> Some scholars add a fifth category namely उपासना || Upasana (worship).{{Citation needed}}<br /> <br /> The various Indian philosophies and denominations have taken differing positions on the Vedas. Schools of Indian philosophy which cite the Vedas as their scriptural authority are classified as आस्तिकाः || astika (orthodox). Other traditions, such as लोकायतम् ॥ Lokayata, चार्वाकः ॥ Charvaka, आजीविकाः ॥ Ajivika, Buddhism and Jainism, which did not regard the Vedas as authorities are referred to as नास्तिकाः || nastika (heterodox or non-orthodox) schools. Despite their differences, just like the texts of the श्रमणपरम्परा || shramana traditions, the layers of texts in the Vedas discuss similar ideas and concepts.<br /> <br /> While composition of Brahmanas and Aranyakas ceased with the end of the Vedic period, additional Upanishads were composed after the end of the Vedic period. <br /> <br /> The Brahmanas, Aranyakas, and Upanishads, among other things, interpret and discuss the Samhitas in philosophical and metaphorical ways to explore abstract concepts such as the Absolute (ब्रह्मन् ॥ Brahman), and the soul or the self (आत्मन् ॥ Atma). The subjects of soul, परब्रह्म || parabrahma and the Ultimate purpose of life being मोक्षः ॥ [[Moksha Dristipath|moksha]] (liberation) are extensively discussed in the end part of Vedas. Hence they are called वेदन्तः ॥ Vedanta. <br /> <br /> Vedanta includes philosophical discussions collectively put together in the Upanishads and is one of the major trends of Hinduism. In other parts, they show evolution of ideas, such as from actual yajna to symbolic yajna, and of spirituality in the Upanishads.<br /> <br /> आदिशङ्कराचार्यः ॥ Adi Shankara classified each Veda into कर्मकाण्डम् || karma-kanda (action/ritual-related sections) and ज्ञानकाण्डम् || jnana-kanda (knowledge/spirituality-related sections).<br /> == Dating सनातन-धर्मः ॥ Sanatana Dharma ==<br /> Vedas will have historical implications when the rishis are assumed to be the authors of these vedas. So the primary question of whether these rishis are मन्त्रकर्तारः || authors of mantras or मन्त्रद्रष्टारः || drastas to whom the Vedas were revealed to, needs to be understood clearly.&lt;ref name=&quot;:2&quot;&gt;Sharma, Pt Sri Jayadevaji (2008) ''Rigveda Samhita Bhashabhashya Volume 1'' Ajmer: Arya Sahitya Mandal Ltd&lt;/ref&gt; Only when historicity needs to be verified does dating of vedas becomes important. <br /> <br /> The Vedas are among the oldest sacred texts known to mankind. Although many Western scholars have given their opinions about the age of Vedas, it is generally accepted that Vedas are the oldest known texts available as is [[Sanatana Dharma (सनातनधर्मः)|Sanatana Dharma]]. The Vedic period was blooming with the composition of the mantra texts, with discussions and debates on the Samhitas and Brahmanas, with the exposition of Dharmic principles by सूतः ॥Suta and शौनकऋषिः ॥ Shaunaka rishis, with the establishment of the various शाखाः ॥ shakhas all over भारतखण्डः || Bharatakhanda which was as far as Afghanistan or खण्डहारः || Khandahar on the west and Indonesia in the South East. It flourished well and was given the grammatical structure by Panini, in the 2nd Century B.C. <br /> <br /> The modern researchers are still struggling to fix the exact period of the Vedas and there is no final conclusion as yet. Their conclusions differ as widely as 25000 years B.C. to 1000 years B.C. However, the general consensus among most of the Indian scholars is to consider the Mohenjadaro-Harappa culture i.e. about 3000 B.C. to be the later phase of Vedic culture. Thus, as a common understanding among various scholars about the date of the Rig-Veda, considered as the earliest in human history, is around 10,000 B.C.{{Citation needed}} <br /> <br /> However, with the advent of Islam and Christianity in the West and Buddhism and Jainism, with various shakhas at war with each other, various philosophies with different ideologies have impacted the Indian theosophical concepts, with many views questioning the veracity of Vedas in the present age. <br /> <br /> The largely publicized myths about Vedas, by Western Indologists such as Witzel, Jack Goody, Renou, Bloomfield, Kenneth Zysk, Axel Michaels, Max Muller and the many others, have been around, for the past three hundred years when Indian subcontinent was colonized and plundered by the Western civilizations. Many of these myths are being questioned and are diligently being proven false by the present generations of Vedic scholars lately. <br /> == पञ्चमवेदः ॥ Panchamaveda  ==<br /> Though the general agreement about the number of vedas is four, there are instances in literature about पञ्चमवेदः ॥ Panchamaveda or Fifth veda. What constitute the Panchamaveda are given differently in different texts. <br /> <br /> ==== Purana Itihasa as Panchamaveda ====<br /> Earliest reference of Puranas and Itihasa as Panchamaveda include the following&lt;ref&gt;Kane, Pandurang. Vaman. (1930) ''History of Dharmasastra, Volume One.'' Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute&lt;/ref&gt;<br /> * Chandogya Upanishad (7.1.2 and 4) in the conversation of Shvetaketu and Pravahana Jaivali refers to Puranas and Itihasa as Panchamaveda <br /> &lt;blockquote&gt;नाम वा ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेद आथर्वणश्चतुर्थ इतिहासपुराणः पञ्चमो वेदानां वेदः पित्र्यो राशिर्दैवो... (Chan. Upan. 7.2.4)&lt;/blockquote&gt;<br /> * Skanda purana gives the following sloka stating that Purana (by context includes itihasa) is the panchamaveda <br /> &lt;blockquote&gt;पुराणं पञ्चमो वेद इति ब्रह्मानुशासनम् || purāṇaṃ pañcamo veda iti brahmānuśāsanam || (Skan. Pura. 5.3.1.18)&lt;ref name=&quot;:1222&quot;&gt;Skanda Puranam ([http://vedicreserve.mum.edu/puranas/skanda_purana/skanda_purana_05avanti_03reva.pdf Reva Khanda])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> * Bhagavata purana clearly states that Puranas and Itihasas are Panchamaveda.<br /> &lt;blockquote&gt;ऋग्यजुःसामाथर्वाख्या वेदाश्चत्वार उद्धृताः । इतिहासपुराणं च पञ्चमो वेद उच्यते ॥ २० ॥&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;r̥gyajuḥsāmātharvākhyā vēdāścatvāra uddhr̥tāḥ । itihāsapurāṇaṁ ca pañcamō vēda ucyatē ॥ 20 ॥ (Bhag. Pura. 1.4.20)&lt;ref name=&quot;:0&quot; /&gt;&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== Mahabharata as Panchamaveda ====<br /> Shabdakalpadhruma quotes the Bhavishyapurana sloka &lt;blockquote&gt;विष्णुधर्म्मादिशास्त्राणि शिवधर्म्माश्च भारत ॥ कार्ष्ण्यञ्च पञ्चमो वेदो यन्महाभारतं स्मृतम् । (Bhav. Pura. 1. 4. 87)&lt;ref&gt;Bhavishya Purana ([https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%AD%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%AA%E0%A5%81%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%A3%E0%A4%AE%E0%A5%8D_/%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5_%E0%A5%A7_(%E0%A4%AC%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%BE%E0%A4%B9%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5)/%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%A6%E0%A5%A6%E0%A5%AA Parva 1 Brahmaparva Adhyaya 4])&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;viṣṇudharmmādiśāstrāṇi śivadharmmāśca bhārata ॥ kārṣṇyañca pañcamo vedo yanmahābhārataṁ smr̥tam । (Bhav. Pura. 1. 4. 87)&lt;/blockquote&gt;Bhavishya purana in Sumantu's words to Shatanika, expresses that Mahabharata is panchama or fifth veda, as people in the world say. &lt;ref&gt;Upadhyaya, Baburam. (2012) ''[https://archive.org/stream/BhavishyaPuranaWithHindiTranslationPart1BaburamUpadhyaya2012/Bhavishya%20Purana%20with%20Hindi%20Translation%20Part%201%20-%20Baburam%20Upadhyaya%202012#page/n68 Bhavishya Mahapurana with Hindi Translation Volume 1 Brahmaparva.]'' Prayag : Hindi Sahitya Sammelan&lt;/ref&gt;&lt;ref name=&quot;:22&quot;&gt;Malladi, Sri. Suryanarayana Sastry (1982) ''Samskruta Vangmaya Charitra, Volume 1 Vaidika Vangmayam'' Hyderabad : Andhra Sarasvata Parishad&lt;/ref&gt; Mahabharata which covers numerous topics related to human relationships is considered as the &quot;Fifth Veda&quot;.<br /> == References ==<br /> &lt;references /&gt;<br /> [[Category:Vedas]]</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Ashrama_Dharma_(%E0%A4%86%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A4%AE_%E0%A4%A7%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AE)&diff=122427 2020-01-07T01:09:05Z

<p>P16459: </p> <hr /> <div>{{One source|date=January 2019}}<br /> <br /> == प्रस्तावना ==<br /> समाज में एक विचार है - दुनिया में हम आये हैं तो जीना ही पडेगा, जीवन है अगर जहर तो पीना ही पडेगा। यह गीत की पंक्तियाँ जीने की विवशता बतातीं हैं। तो दूसरा विचार है कि मानव जन्म यह दुर्लभ है। यह हमें अपने जीवन का जो लक्ष्य “मोक्ष” है उसकी प्राप्ति के प्रयासों के लिए मिला हुआ सर्वश्रेष्ठ अवसर है। जीना मजबूरी है ऐसा मानना यह विकृत शिक्षा का लक्षण है। <br /> <br /> मानव को परमात्मा ने अन्य प्राणियों से स्वरयंत्र, मन, बुद्धि जैसी कुछ विशेष नेमतें दीं हैं। प्राणी जीवन अव्यवस्थित होता है। अनिश्चितताओं से भरा होता है। मनुष्य अपनी परमात्मा प्रदत्त क्षमताओं के आधारपर जीवन को व्यवस्थित बनाकर अनिश्चितताओं से मुक्ति पा सकता है। इसी कारण विश्वभर में मानवों ने अपनी अपनी व्यवस्थाएं निर्माण की हैं। <br /> <br /> स्त्री पुरूष सहजीवन प्राकृतिक है। इस का अच्छा या कम अच्छा विचार और व्यवस्था तो विश्व के हर समाज ने की थी। लेकिन इनमें धार्मिक (भारतीय) समाज छोडकर अन्य किसी भी समाज ने वर्ण और आश्रम की व्यवस्थाओं का निर्माण नहीं किया था। जीवन के लक्ष्य की प्राप्ति के लिए ये दोनों व्यवस्थाएँ इतनी श्रेष्ठ और उपयुक्त समझ में आयीं कि इन्हें वर्णाश्रम धर्म कहा गया। वर्ण व्यवस्था का विचार हम पूर्व के अध्याय में कर आये हैं। अब हम आश्रम व्यवस्था का विचार करेंगे।<br /> <br /> == आश्रम की व्याख्या ==<br /> आश्रम की व्याख्या इस प्रकार दी गयी है{{Citation needed}} : &lt;blockquote&gt;आश्रम्यती अस्मिन् अनेन वा इति आश्रम:&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;अर्थ है – जिस व्यवस्था में हर अवस्था में जीवन की लक्ष्य की प्राप्ति के लिए सतत श्रम करने होते हैं।&lt;/blockquote&gt;मानव की बढ़ती घटती क्षमताओं और उसके क्षमता विकास की और क्षमताओं के घटने की प्रकृति की रचना को आयु की अवस्थाओं के साथ समायोजित करने के लिए ही आश्रम व्यवस्था निर्माण की गयी। मानवेतर प्राणियों को जीवन का कोई लक्ष्य होणा चाहिए इसकी समझ नहीं होती। इसलिए लक्ष्य प्राप्ति के लिए जीवन का नियोजन मानवेतर प्राणियों के लिए न तो संभव है और न ही आवश्यक। लेकिन मानव एक बुद्धिशील जीव है। वह सामाजिक जीव भी है। इसलिए वह अपने लक्ष्य की याने सुख से परमसुखातक के लक्ष्यों की प्राप्त के लिए व्यवस्थाएँ निर्माण करता है। आयु की प्रत्येक अवस्था को ठीक से समझकर जीवन की अनिश्चितताओं को दूर कर मानव जीवन को लक्ष्य प्राप्ति के लिए जीवन यापन के लिए श्रम करने के उपरांत भी अवकाश प्राप्त हो, इस हेतु से आश्रम व्यवस्था की रचना की गयी है।<br /> <br /> आश्रम चार हैं। ब्रह्मचर्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ और संन्यास। स्वस्थ मनुष्य की आयु १०० वर्ष की होगी ऐसा मानकर आयु की अवस्था के अनुसार इसका विभाजन किया गया है। इन चार आश्रमों का जन्म से लेकर २५ वर्षतक ब्रह्मचर्य आश्रम, २६ वें वर्ष से ५० वर्षतक गृहस्थ आश्रम, ५१ वर्ष से ७५ वर्षतक वानप्रस्थ आश्रम और ७६ वर्ष से १०० वर्षतक संन्यास आश्रम, ऐसा मोटा मोटा विभाजन किया गया है।<br /> <br /> आयु के अनुसार मानव की शारिरिक क्षमताएं और आवश्यकताएं इन का समीकरण बिगड जाना यह प्रकृति का नियम है। शैशव और बाल्यावस्था में बच्चे की सुधबुध कम होती है। उस की शारिरिक क्षमताएं भी कम होने से वह परावलंबी रहता है। इसी प्रकार से यौवन के ढलते काल में मनुष्य की क्षमताएं अधिक गति से कम होती है किंतु उस गति से उसकी आवष्यकताएं कम नही होतीं। इसलिये यौवन के बाद फिर वह कुछ मात्रा में परावलंबी बन जाता है। किंतु जीवन का अनुभवजन्य और चिंतनजन्य ज्ञान उस के पास होता है। इस के साथ ही मानव को और मानव समाज को उनके लक्ष्य की ओर आगे बढाने में भी इन व्यवस्थाओं की आवश्यकता आदि बातें ध्यान मे रखकर, इन सभी बातों का समायोजन करने की दृष्टि से चार आश्रमों की व्यवस्था की गयी थी। यह चार आश्रम थे ब्राह्मचर्य, गृहस्थ, वानप्रस्थ और सन्यास। ब्राह्मचर्य में बच्चा अपनी वृत्ति - प्रवृत्ती के अनुसार शिक्षण प्राप्त करता है। शैशव काल मे वह अपने माता - पिता के घर में रहकर संस्कार पाता है। बडों जैसा व्यवहार करने की स्वाभाविक अनुकरण की मानसिकता से घर में संस्कार संक्रमण का काम अत्यंत सहजता से पहली पीढी से दूसरी पीढी मे होता जाता है।<br /> <br /> === ब्रह्मचर्य ===<br /> वर्तमान की विकृत शिक्षा और अधार्मिक (अभारतीय) प्रतिमानिक वातावरण ने ब्रह्मचर्य को युवकों के मजाक का विषय बना दिया है। लड़के और लड़कियों की बाल्यावस्था से आगे भी चलाई जा रही सहशिक्षा ने ब्रह्मचर्य को नष्ट और मजाक का विषय बना दिया है।&lt;blockquote&gt;ब्रह्मचर्य की व्याख्या{{Citation needed}} :&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;स्मरणं कीर्तनं केलि: प्रेक्षणं गुह्यभाषणं।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;संकल्पोऽध्यवसायश्च क्रिया निष्पत्तीरेव च ॥&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;एतन्मैथुनमष्टांगम् प्रवदन्ति मनीषिन:।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;विपरीतं ब्रह्मचर्यामेतदेवाष्ट लक्षणम्॥&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;अर्थ : वासनाओं का स्मरण, मन में चिंतन, विषयवस्तू की कल्पना कर किया व्यवहार, विषयवस्तू का दर्शन, विषयवस्तू की चर्चा, विषयवस्तू की प्राप्ति का संकल्प, विषयवस्तू पाने का ध्यास और सब से अंतिम प्रत्यक्ष विषयवस्तू का उपभोग ऐसे आठ प्रकार से ब्रह्मचर्य का भंग होता है। इन से दूर रहने का अर्थ है ब्रह्मचर्य का पालन।&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> === गृहस्थाश्रम ===<br /> गृहस्थाश्रम में मानव यौवनावस्था में होता है। अपनी पूरी क्षमताओं का उपयोग करता हुवा वह अपने साथ पूरे समाज के योगक्षेम का वहन करता है। वानप्रस्थ और संन्यास में मानव की शारिरिक क्षमताएं कम होती जाती है। वानप्रस्थ में वह अपने पारिवारिक मोह से मुक्ति के लिये प्रयासरत रहता है। और संन्यास में तो वह चराचर से एकात्मता हेतु प्रयोगशील रहता है। वह अधिक समय मोक्षप्राप्ति हेतु चिंतन, मनन, मार्गदर्शन आदी के लिये दे सकता है। ब्राह्मचर्य काल में अर्जित, गृहस्थाश्रम मे विकसित अनुभवजन्य ज्ञान को चिंतन, मनन कर नयी पीढी के अनुरूप बनाकर देने का बौद्धिक और मानसिक सामथ्र्य वह रखता है। <br /> गृहस्थ और समाज इन दोनों जीवमान इकाईयो का सबंध अन्योन्याश्रित है। समाज के प्रति दायित्व बोध रखनेवाला गृहस्थ वर्ग न हो तो कोई समाज श्रेष्ठ नही बन सकता। <br /> <br /> ==== मनुस्मृति में गृहस्थाश्रम का महत्व ====<br /> मनुस्मृति में गृहस्थाश्रम का महत्व निम्न बताया गया है&lt;ref&gt;मनुस्मृति&lt;/ref&gt;: &lt;blockquote&gt;यथा वायुं समाश्रत्य वर्तन्ते सर्वजन्तव:। तथा गृहस्थमाश्रित्य वर्तन्ते सर्व आश्रमा:।।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;यस्मात् त्रयोऽप्याश्रमिणो दानेन्नानेन चान्वहम्। गृहस्थेनैव धार्यन्ते तस्माज्जेष्ठाश्रमो गृही।।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;स संधार्य: प्रयत्नेन स्वर्गं अक्षय्यं इछता। सुखं चेहेच्छता नित्यं योऽधार्यो दुर्बलेन्द्रिया:।।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;सर्वेषामपि चैतेषां वेदस्मृतिविधानत:। गृहस्थ उच्चते श्रेष्ठ: स त्रिनेतान् बिभर्ति ही।।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;यथा नदीनदा: सर्वे सागरे यान्ति संस्थितिम्। तथैवाश्रमिणा: सर्वे गृहस्थे यान्ति संस्थितिम्।।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;सेनापत्यं च राज्यं च दण्डनेतृत्वमेव च। सर्वलिकाधिपत्यं च वेदशास्त्रिचदर्हति।।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;भावार्थ : जिस तरह से वायू के आधार से सभी प्राणी जीवित रहते है, उसी प्रकार से अन्य तीनों आश्रमभी गृहस्थ के आधार से ही रहते है। अर्थात् दान देकर और प्रतिदिन अन्न देकर गृहस्थही ब्राह्मचारी, वानप्रस्थि और संन्यासी के उदरनिर्वाह की व्यवस्था करता है। इसलिये गृहस्थाश्रम श्रेष्ठ है। जिसे अक्षय्य स्वर्ग अर्थात् मोक्ष की प्राप्ति करनी है और साथ ही में इहलोक में भी सुख प्राप्त करने की इच्छा है एैसे व्यक्ति ने गृस्थाश्रम का स्वीकार करना चाहिये। निर्बल मनुष्य गृहस्थाश्रम के अयोग्य होता है। वेद और स्मृतियों का कहना है की आयु की चारों अवस्थाओं में केवल यौवन में ही मानव सबल होने के कारण परावलंबी नही रहता। ऐसा सबल गृहस्थाश्रमी ही अन्य तीनों परावलंबी आश्रमीय लोगों का भरण-पोषण और संरक्षण कर सकता है। जैसे नदी और नद समुद्र से मिलकर सुरक्षित हो जाते है, वैसे ही गृहस्थ के आधार से बाकी तीनों आश्रम के लोग सुरक्षित हो जाते है। सेनापति का काम, राज्य-शासन का काम, और न्यायदान का काम और संपूर्ण प्रजापर अधिकार करने का काम वेदरूपि शास्त्र जाननेवाला गृहस्थ ही कर सकता है।&lt;/blockquote&gt;<br /> <br /> ==== गृहस्थाश्रमी का दायित्व- धार्मिक (भारतीय) साहित्य मे उपलब्ध मार्गदर्शन ====<br /> समाज का एक जिम्मेदार घटक होने के नाते वैसे तो हर समाज घटक का समाज के प्रति कुछ दायित्व होता ही है। ब्रहृचारी, वानप्रस्थि और संन्यासी इन तोनों वर्गों के और गृहस्थ वर्ग के कुछ दायित्व तो समान ही होंगे। क्षमता और दायित्व का समीकरण रखने से काम सुचारू रूप से चलता है यह सामान्य ज्ञान की बात है। इसलिये क्षमतावान गृहस्थाश्रमी का दायित्व भी अन्यों से कई बातों मे कहीं अधिक और विलक्षण होता है। <br /> तैत्तिरीय उपनिषद की शिक्षा वल्ली के ग्यारहवें अनुवाक में गृहस्थ के दायित्वों का संदर्भ आता है। गुरूगृह में विद्याध्ययन पूर्ण करने के बाद जब शिष्य गृहस्थाश्रम मे प्रवेश के लिये गुरु से अनुमति लेता है तब गुरू उसे गृहस्थ के नाते उस के कर्तव्यों की याद दिलाते है। <br /> <br /> यह कर्तव्य है&lt;ref&gt;तैत्तिरीय उपनिषद, शिक्षा वल्ली ग्यारहवां अनुवाक&lt;/ref&gt;: <br /> # सत्यं वद - सत्य भाषण करो। यद्भूतहितं अत्यंत एतत् सत्यं मतं मम{{Citation needed}} - यह है पूर्णपुरूष कृष्ण का सत्य के बारे मे मत। इसी का अर्थ है चराचर के साथ एकात्मता बनाओ और चराचर के हित की बात कहो। अर्थात् सत्य कहो। <br /> # धर्मं चर - धर्म के अनुसार जियो। अर्थात् कामनाओं को और उन कामनाओं की पूर्ति के लिये कि ये गये प्रयासों को आर्थात् काम और अर्थ पुरूषार्थ इन दोनों को धर्मानुकूल रखते हुए जीवनयापन करो। <br /> # स्वाध्यायान्मा प्रमद: - स्वाध्याय करते रहो। जो ज्ञान प्रात किया है उसे अपने चिंतन, मनन और अनुभवों के आधारपर और तेजस्वी बनाकर वृद्धिगत करते रहो। <br /> # आचार्याय प्रियं धनमाहृत्य प्रजातन्तुंमा व्यवच्छेत्सी: - आचार्य के लिये आवश्यक धन लाकर अपनी स्त्री के साथ सन्तान परम्परा को आगे बढायें। <br /> # सत्यान्न प्रमदितव्यम् - सत्य के साथ प्रमाद नही करना। उपरोक्त सत्य केवल बोलना पर्याप्त नही है। सत्य व्यवहार और आचार भी आवश्यक है। सत्याचरण में कोई कसर न रखें। <br /> # धर्मान्न प्रमदितव्यम् - धर्म के साथ प्रमाद अर्थात् खिलवाड या द्रोह नही करना चाहिये। धर्म का भी सीधा अर्थ यही है की चराचर के प्रति अपने कर्तव्य को न चूकें। <br /> # कुशलान्न प्रमदितव्यम् - आत्मरक्षा में उपयोगी कामों में, उपायों में प्रमाद नही करना चाहिये। <br /> # भूत्यैन प्रमदितव्यम् - एैश्वर्य देनेवाले मांगलिक अर्थात् चराचर के हित के कर्मों में प्रमाद ना हो। <br /> # स्वाध्यायप्रवचनाभ्यां न प्रमदितव्यम् - स्वाध्याय के माध्यम से विकसित तेजस्वी ज्ञान को केवल अपनेतक सीमित मत रखो। अपने चिंतन,मनन, अनुभव और प्रयोगों के आधारपर उस ज्ञान को और समृद्ध करो। प्रवचन के माध्यम से उस तेजस्वी ज्ञान को अगली पीढी को संक्रमित करते रहो। <br /> # देवपितृकार्याभ्याम् न प्रमदितव्यम् - अपने हाथों देवकार्य और पितृकार्यभी निरंतर चलता रहे यह सुनिश्चित करो। <br /> # मातृदेवो भव - माता ही जिसका देव है एैसे बनो। माता की सेवा में कोई कसर ना छोडो। <br /> # पितृदेवो भव - अपने पिता और पितर जिसे देवतास्वरूप है एैसे बनो। अर्थात् उनकी सेवा करते रहो। <br /> # आचार्यदेवो भव - आचार्य मे देवत्व देखनेवाले बनो। आचार्य का कोई काम ना रुकने पावे, कोई इच्छा अधूरी ना रहे इस के लिये पूर्ण शक्ति के साथ प्रयत्न करते रहो। जिस से आचार्य का ज्ञानदान का काम निर्बाध चले और जीवनयापन सुख से चले। <br /> # अतिथि देवो भव - पूर्व सूचना देकर आनेवाले का स्वागत तो हम करते ही है। किन्तु उसे अतिथि नही कहते। अतिथि का अर्थ है बगैर सूचना के अचानक घर मे आनेवाला मेहमान। ऐसे मेहमान के कारण शायद हमारे लिये असुविधा भी निर्माण होती होगी। फिर भी एैसे हर अतिथि का स्वागत प्रसन्न मुख से, आसन और पानी देकर मधुर वाणी से करें। आसन ऐसा हो, जो अतिथि के श्रम का परिहार करे। <br /> # यान्यनवद्यानि कर्माणि। तानि सेवितव्यानि। नो इतराणि। - केवल अनिंद्य कर्म ही करें। जिन कर्मों के कारण हमारी समाज में निंदा न हो एैसे काम करें। अन्य अर्थात् जिनके कारण हमारी निंदा हो एैसे काम ना करें। <br /> # यान्यस्माकं सुचरितानि। तानि त्वयोपास्यानि - जिन गुरुजनों का आचरण शुभ है अर्थात् सर्वहितकारी है उन्ही की तुझे उपासना करनी चाहिये। दूसरे प्रकार के, चराचर के हित में ना होनेवाले कर्म करनेवालों की उपासना ना करें। अर्थात् मेरा आचरण भी यदि तुझे चराचर के हित की दृष्टि से अयोग्य लगे, तो मेरा भी अनुकरण ना करना। <br /> # नो इतराणि। ये के चास्मच्छ्रेयांसो ब्राह्मणाः। तेषां त्वयासनेन प्रश्वसितव्यम्। - धर्माचरणी एैसे जो हमारे आचार्य है, उनका ही तुम अनुकरण करो। अन्यों का नही। <br /> # श्रद्धया देयम्। अश्रद्धयाऽदेयम्। श्रिया देयम्। ह्रिया देयम्। भ्रिया देयम्। संविदा देयम् - यथासंभव दान देते रहो। श्रद्धा से दो। अश्रद्धा से ना दो। अपने एैश्वर्य के अनुसार दान दो। मै इससे अधिक दान नही दे सकता ऐसी लज्जा के साथ दान दो। मै दान लेनेवाले पर कोई उपकार नही कर रहा। उलटे दान लेनेवाला मुझ से दान लेकर मुझे उपकृत कर रहा है इस भाव से दान दो। और मै दान से उस का पूरा क्लेष दूर करने में असमर्थ हूं ऐसी लज्जा की भावना मन मे रखकर दान दो। इतना कम दान दिया इसलिये लोग मुझे गालियाí देंगे इस डर से अधिक देने का प्रयास करो। लेकिन दान दो। मित्रता के नाते भी हमेशा दान देते रहो। <br /> # जब अपने कर्म की करणीयता या अकरणीयता के विषय में तुझे संदेह निर्माण हो जाये तब समाज मे जो विचारशील, अपने कर्म में मग्न, स्वेच्छा से कर्मपरायण, सरल बुद्धिवाला धर्माचरणी ब्रााह्मण जैसा, उस परिस्थिति में व्यवहार करेगा वैसा ही तू भी व्यवहार कर। इसी प्रकार से जिनपर संशययुक्त दोषों के आरोप है उनके साथ भी उपरोक्त श्रेष्ठ ब्रााह्मण जैसा व्यवहार करते हों, वैसा ही उनसे तू भी व्यवहार कर। <br /> अंत में गुरू शिष्य से कहते है - यह मेरा आदेश है। यही वेदों और उपनिषदों का कहना है। यही परमात्मा की इच्छा और आज्ञा है। तुझे एैसा ही आचरण करना चाहिये। <br /> <br /> उपरोक्त दायित्वों का विचार करते है तो ध्यान मे आता है की बहुत विचारपूर्वक यह कर्तव्य बताये गये है। यह त्रिकालाबाधित तो है लेकिन इन के अलावा भी युगानुकूल कुछ दायित्व होते है। जैसे किसी समय भारतवर्ष में जनसंख्या बढाने की आवश्यकता थी। तब आशिर्वाद भी दस बच्चों का दिया जाता था। यह आशिर्वाद व्यवहार में भी लाया जाता था। पृथ्वि के संसाधन घटे और जनसंख्या बढी तो आशिर्वाद अष्टपुत्र सौभाग्यवती भव हो गया। व्यवहार भी आशिर्वाद के अनुरूप होने लगा। आज के युग की दृष्टि से समाज का सातत्य और सामथ्र्य बना रहने के लिये आवश्यक संतानें शायद वह आठ से कम हों, निर्माण करने का दायित्व गृहस्थ को निभाना चाहिये। पूर्व काल में युद्ध बहुत हुवा करते थे। युद्धों में पुरूष मरते थे। समाज की सुरक्षा की दृष्टि से पुरूषों की संख्या अधिक रहना समाज की आवश्यकता थी। आज स्थिती बदल गयी है इसलिये संतान निर्माण में आशिर्वाद और व्यवहार दोनों में स्त्री पुरुष की दृष्टि से अंतर ना करना यह गृहस्थ का दायित्व है। राष्ट्र के प्रति स्वतंत्र मार्गदर्शन उपरोक्त दायित्वसूचि मे नही है। मनुस्मृति में बताये अनुसार सेनापति का काम, राज्य-शासन का काम, और न्यायदान का काम और संपूर्ण प्रजापर अधिकार करने का काम वेदरूपि शास्त्र जाननेवाला गृहस्थ ( स्त्री-पुरुष ) ही कर सकता है। एैसे स्त्री-पुरुषों के हाथ में राष्ट्र की धुरा साैपने का काम भी प्रनुख रूप से गृहस्थ ( स्त्री-पुरुष ) का है। <br /> <br /> इसलिये उपरोक्त 20 दायित्वों के साथ समायोजित कर वर्तमान युग के अनुसार गृहस्थ (स्त्री-पुरुष) के दायित्व फिर से शब्दबद्ध करने होंगे। वर्तमान से सुसंगत इन सभी दायित्वों का संक्षेप में अब हम विचार करेंगे। <br /> <br /> ==== वर्तमान युग मे गृहस्थाश्रमी के सामाजिक दायित्व ====<br /> वर्तमान युग के दायित्वों का वर्गीकरण निम्न हो सकता है: <br /> # अपने जीवनसाथी (पति या पत्नि) के प्रति दायित्व <br /> ## एकनिष्ठा <br /> ## परस्पर विश्वास <br /> ## परस्पर पूरकता का व्यवहार <br /> ## सुख/दुख में साथ <br /> # अपने बच्चों के प्रति दायित्व <br /> ## श्रेष्ठ संतति का निर्माण: जो समाज श्रेष्ठ आनुवांशिकता को संजोता है अर्थात् संकर नही होने देता या संकर अल्पतम रखता है और साथ ही में एैसे आनुवंशजों को श्रेष्ठ संस्कार पाने की सुनिश्चिती करता है वह समाज केवल श्रेष्ठ ( सुखी, सबल, समाधानी और समृद्ध ) ही नही बनता, चिरंतन भी बन जाता है। <br /> ### श्रेष्ठ, दैवी गुणसंपदायुक्त बच्चों को जन्म देना <br /> ### अपने बच्चों को सुसंस्कारित और सुशिक्षित बनाकर एक श्रेष्ठ समाज-घटक बनाना <br /> #### घर का वातावरण, परस्पर व्यवहार, आत्मीयता आदी के आधारपर सुसंस्कारित बनाना। <br /> #### योग्य विद्याकेंद्र से जोडकर बच्चे की स्वाभाविक प्रवृत्तियों को समाज के हित में ढालना। <br /> ## कुलधर्म, कुलाचार, कुल-परंपरा, कुल-व्यवसाय का बच्चों को संक्रमण <br /> ## सुरक्षा <br /> ## सामाजिक प्रतिष्ठा/नाम <br /> # अपने माता-पिता के प्रति दायित्व <br /> ## पितृ ॠण से मुक्ति <br /> ## सुखी योगक्षेम <br /> ## श्रेष्ठ संतान निर्मिती / वंश आगे चलाना <br /> # अपने परिवार के सदस्यों के प्रति दायित्व <br /> ## परस्पर विश्वास <br /> ## सुख/दुख में साथ <br /> ## योगक्षेम की निश्चतता <br /> # समाज के घटक के नाते दायित्व <br /> ## सामाजिक व्यवस्था को सुदृढ बनाना और बनाए रखना <br /> ### परिवार व्यवस्था, राष्ट्र आदी जैसी जो चिरंतन व्यवस्थाएं पहले से विद्यमान है, उन्हें बलवान बनाना। <br /> ### आश्रम व्यवस्था, अपने को अपनी भूमि के साथ जोडकर रखने वाली व्यवसाय के चयन की मानसिकता आदी के बारे में समाज की मानसिकता को सुधारने के प्रयास करना। आश्रम व्यवस्था के नष्ट होने के कारण एक ओर तो पुरानी और नई पीढी के झगडे बढे है तो दूसरी ओर वानप्रस्थी केवल अपने या अपने परिवार के हित तक ही सीमित हो गया है। वर्ण तो परमात्मा द्वारा बनाए हुए है। प्राकृतिक है। दिमाग का काम करनेवाले, सुरक्षा का काम करनेवाले, समाज के उदर निर्वाह के साधन निर्माण करनेवाले और सेवक मानसिकता के लोग तो हर काल में रहते ही है। वह ईश्वरनिर्मित है। चारों वर्णों के लोग तो नित्य बने ही रहेंगे। इन वर्णों के लोग अपने अपने काम में विशेष कौशल्य प्राप्त कर सकें, इस हेतु से अपने पूर्वजों ने आनुवंशिकता विज्ञान को ध्यान में रखकर इन वर्णों को व्यवस्था के रूप में समाज में प्रस्थापित किया था। किंतु आज इस व्यवस्था के स्वरूप को बिगाडकर मानव समाज अपना ही नुकसान करता दिखाई दे रहा है। संकर से निर्माण हुई प्रजा पीढी दर पीढी दुर्बल होती जाती है यह प्रकृति का नियम है। पौधों की संकरित जातियाॅ धीरे धीरे नष्ट हो जाती है। संकरित पौधे के बीज या तो नपुंसक होते है या दुर्बल। आधुनिक जैव विज्ञान भी यही कहता है। वर्ण व्यवस्था को बल देना होगा। उसे समाज की मानसिकता में फिर से प्रस्थापित करना होगा। जाति व्यवस्था का विचार करना भी आवश्यक है। हजारों लाखों वर्षों से यह चली आ रही व्यवस्था है। जाति व्यवस्था यह मानव निर्मित थी। किंतु वह प्रकृति से सुसंगत वर्ण व्यवस्था से जुडी थी। आज भी क्या हम वर्ण व्यवस्था के लाभ न गँवाते हुए किंतु जाति व्यवस्था के लाभ मिलते रहें ऐसी कोई व्यवस्था निर्माण कर सकते है क्या, इसका विचार करने की आवश्यकता है। ऐसी व्यवस्था का निर्माण किये बगैर, कम से कम ऐसी व्यवस्था निर्माण के प्रामाणिक और बुद्धियुक्त कुछ प्रयोग किये बगैर पुरानी व्यवस्था तोडना यह बुद्धिनिष्ठा की बात नही है। भूमि से लगाव नष्ट होने के कारण पगढीलापन आ गया है। दुनिया भर की सभी संस्कृतियाॅ इस एक पगढीलेपन के चलते नष्ट होने की दिशा में बढ रही है। जिस देश या समाज के लोग अपने प्रवास सीमित रखेंगे वही देश अपनी संस्कृति बचा पाएगा। <br /> ### जहाँ पुरातन व्यवस्थाएं वर्तमान काल में चिरंतनता और सर्वहितकारिता की कसौटी पर संदर्भहीन हो गई है ऐसी व्यवस्थाओं को तिलांजली देना। <br /> ### शिक्षा व्यवस्था जैसी व्यवस्थाएं जिन्हें हमने पाश्चात्य प्रभाव में आकर नष्ट कर दिया है, उन्हें फिर से अपने धार्मिक (भारतीय) चिरंतन तत्वों के आधारपर वर्तमान का ध्यान रखते हुए पुनर्गठित करना। <br /> ### शासन व्यवस्था, न्याय व्यवस्था, अर्थ व्यवस्था आदी जैसी व्यवस्थाओं में भी हम पाश्चात्यों का अंधानुकरण करते जा रहे है। इन्हें शुद्ध भारतीयता के चिरंतन तत्वों के आधारपर पुनर्विकसित करना। <br /> ## श्रेष्ठ संतति का निर्माण : उपरोक्त 2.1 और 2.2 बिंदू देखें। <br /> ## अतिथि, अभ्यागत, भिखारी, भिक्षा माँगने वाले आदी। सम्मान के साथ यथासंभव उनकी मनोकामना को पूर्ण करने का प्रयास करना। <br /> ## समाज हित का कोई उपयुक्त व्यावसायिक काम। <br /> ## समाजसेवा के नि:स्वार्थ उपक्रम चलानेवालों के योगक्षेम की व्यवस्था करना। <br /> # राष्ट्र या देश के प्रति दायित्व: राष्ट्र की प्रमुख और महत्वपूर्ण व्यवस्थाएं सुव्यवस्थित रहें इस हेतु तन, मन और धन से पहल और सहयोग करना। अखण्ड जागरूक रहना। ये व्यवस्थाएं निम्न है:<br /> ## योग्य धर्म व्यवस्था <br /> ## योग्य शिक्षा व्यवस्था <br /> ## योग्य शासक/शासन व्यवस्था <br /> # चराचर के प्रति दायित्व: मानव को प्राप्त विशेष शक्तियों के कारण मानव प्रकृति का विनाश करने की क्षमता रखता है। अन्य किसी भी जीव में प्रकृति को बिगाडने की क्षमता नही है। अपने सुख के लिये प्रकृति को बिगाडने की बुद्धि तो अन्य किसी भी जीव में लेशमात्र भी नही है। मानव की इसी क्षमता के कारण मानवपर प्रकृति की सुरक्षा की जिम्मेदारी भी आ जाती है। इसीलिये प्राचीन काल से धार्मिक (भारतीय) समाज ने अपने विभिन्न रीति रिवाजों में संस्कारों -उत्सवों में, दैनंदिन व्यवहार में प्रकृति के संतुलन और शुद्धता को बनाये रखने की सहज रचना की थी। इन में से काफी कुछ परंपराएं आज भी कर्मकांड के रूप में जीवित है। ये यदि केवल कर्मकांड बनी रहीं तो अगली पीढीतक नष्ट हो जाने का डर है। अत: इन प्रथा परंपराओं को बुद्धियुक्त प्रस्तुति के साथ समाज में पुन: प्रस्थापित करना होगा। प्रदूषण का बढता परिमाण देखते हुए और भी कई प्रकार के बुद्धियुक्त कर्मकांडों को समाजजीवन का अनिवार्य अंग बनाना होगा। प्रकृति के अनुकूल और अनुरूप जीवनशैली का स्वीकार करना होगा। प्रकृति की अनुकूलता और अनुरूपता के लिये निम्न सात बातें महत्वपूर्ण है:<br /> #* चक्रीयता <br /> #* परस्परावलंबन <br /> #* विकेंद्रितता <br /> #* मर्यादा <br /> #* परस्पर आदान-प्रदान <br /> #* विघटनशीलता <br /> #* प्रकृति की गति के साथ गतिमान संतुलन बनाए रखना: यही चराचर के हित में है। यही मानव के हित में है। इसलिये अपनी जीवनशैली मे इन सात बातों को समाहित करना आवश्यक है। <br /> # समाज का ही एक घटक होने के नाते अपने प्रति दायित्व: धार्मिक (भारतीय) विचारों में व्यक्ति के जीवन का लक्ष्य मोक्ष कहा गया है। लेकिन साथ मे 'आत्मनो मोक्षार्थं जगद् हिताय च' यह भी कहा गया है। जगत का हित करने की मेरी क्षमताएॅ मुझे ही प्रयासपूर्वक बढानी होगी। इन क्षमताओं का लाभ मुझे मोक्षप्राप्ति के लिये भी होगा। <br /> # वर्तमान में गृहस्थाश्रमी को दायित्व-बोध कैसे कराएं ?गृहस्थाश्रमी के दायित्वों का विचार तो आज भी प्रासंगिक है। किंतु अपने उपरोक्त विभिन्न प्रकार के दायित्वों की जानकारी गृहस्थ को हो और उस के अनुसार उन दायित्वों की पूर्ति गृहस्थ कर सके ऐसी व्यवस्था भी करनी होगी। जो जहाँ है वहीं से उसे आगे ले जाने की योजना बनानी होगी। यह कोई सरलता से, सहजता से और अल्पकाल में होनेवाला काम नही है। फिर भी प्रयास तो इस काम को अल्पतम काल में पूरा करने के लिये ही करने होंगे। पूरी शक्ति, गति और व्याप्ति के साथ प्रयास करने की आवश्यकता है। इस की प्रक्रिया के विकास के लिये इस के हास की प्रक्रिया का अध्ययन करना ठीक होगा। इस हास प्रक्रिया का समाधान ढूंढकर इसे उत्थान की प्रक्रिया में बदलना होगा। <br /> # घर और परिवारों की भूमिका : सामाजिक दायित्व की भावना के हास का प्रारंभ तो घरों / परिवारों से ही हुआ है। इसलिये घरों/परिवारों को इस प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभानी होगी। इस हेतु निम्न बिंदुओं पर बल देना होगा:<br /> ## अधिजनन शास्त्र का प्रचार, प्रसार और मार्गदर्शन की व्यवस्था <br /> ## गृहशास्त्र की सटीक प्रस्तुति, प्रचार, प्रसार और मार्गदर्शन की व्यवस्था शिक्षा क्षेत्र की भूमिका : किंतु उस से भी अधिक महत्वपूर्ण भूमिका शिक्षा क्षेत्र को निभानी होगी। समाज के जिस घटक की मानसिकता अभी घटी नही है एैसे छोटे बच्चों को सुसंस्कारित और सुशिक्षित करते हुए आगे बढना होगा। बच्चों को एक अच्छा मानव बनाने के साथ ही श्रेष्ठ माता/पिता और समाज का एक अच्छे घटक बनाना होगा। पूरी शिक्षा प्रणालि, शिक्षा व्यवस्था और पाठ¬क्रम मे योग्य परिवर्तन करना होगा। बच्चों की, समाज की और राष्ट्र और विश्व की चिंता जिन्हें है एैसे अभिभावकों को साथ में लेकर इस प्रक्रिया को बलवान बनाना होगा। <br /> <br /> === वानप्रस्थ ===<br /> वानप्रस्थ का अर्थ है जिसने वन को प्रस्थान किया है। वानप्रस्थ शब्द में वन शब्द आता है। वन क्या होता है? वन में मानवों की बस्ती नहीं होती। इसलिए परस्परावलंबन भी नहीं होता। अपनी क्षमताओं के आधारपर ही जीना होता है। समाज के नियम नहीं चलते। कोइ अधिकार नहीं होते। लेकिन कर्तव्य तो होते हैं। उपनिषदों का अधिक गहराई से विचार आरण्यकों में हुआ था। सामाजिक पार्श्वभूमी से बाहर आकर त्रयस्थ भूमिका से अपने ज्ञान और अनुभवों का चिंतन करा उसे परिष्कृत करने का काम वन में याने समाज से दूर रहकर ही हो सकता है। आश्रम व्यवस्था में वानप्रस्थ की कल्पना यह मानव के क्रमिक समग्र विकास से जोड़कर ही की गई है। ब्रह्मचर्य में मनुष्य अपने विकास की ओर ही प्रमुखता से ध्यान देता है। गृहस्थाश्रम में वह चराचर के हित की जिम्मेदारी का वहन करता है। वानप्रस्थ में अब वह जिम्मेदारियों का अगली पीढी को याने सास है तो बहू को और पुरूष है तो अपने पुत्र को हस्तांतरण करता है। वर्त्तमान में हम राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ जैसे संगठनों के प्रचारकों का जीवन देखते हैं। इनका जीवन वास्तव में वानप्रस्थी का जीवन होता है। ये युवावस्था से ही गृहस्थ जीवन के स्थानपर वानप्रस्थी का जीवन जीते हैं। वर्तमान में समाज की आवश्यकता को समझकर इस प्रचारक व्यवस्था का प्रारम्भ किया गया था। वर्तमान में अधार्मिक (अभारतीय) शिक्षा के कारण सामान्य गृहस्थ वानप्रस्थी बनने के लिए तैयार नहीं है। मरते दम तक गृहस्थ के अधिकार और उपभोगों का त्याग नहीं करता है। यह एक आपद्धर्म है। जब भी वानप्रस्थ जीवन जीनेवाले लोग निर्माण होंगे प्रचारक व्यवस्था की आवश्यकता ही नहीं रहेगी। वानप्रस्थी और गृहस्थाश्रमी में निम्न बातों में भिन्नता होती है: <br /> # गृहस्थ गृहस्वामी होता है। वानप्रस्थी गृहस्वामी नहीं होता। घर में रहकर स्वामित्व छोड़ना कठिन होता है। लेकिन होना तो यही चाहिए। <br /> # गृहस्थाश्रम उपभोग के लिए है। वानप्रस्थ में भोग कम करते जाना है। इन्द्रियों का दमन करना है। <br /> # आसक्ति रहित बनना। धन की, यश और प्रतिष्ठा की, अधिकारों की आदि आसक्तियों से अलिप्त होना। <br /> # अधिकारों के साथ साथ ही कर्तव्यों से भी मुक्त होना। <br /> # इसके अलावा भी कुछ काम वानप्रस्थी के लिए होते हैं:<br /> ## अध्ययन, अध्यापन करना ही है। वानप्रस्थाश्रम श्रम के लिए है। आराम के लिए नहीं है। <br /> ## अपने अनुभवों का लाभ छोटों को मिले इस हेतु से मार्गदर्शन के लिए तत्पर रहना। लेकिन मांगे बिना मार्गदर्शन नहीं करना। <br /> ## गृहस्थ की अधीनता से दुखी नहीं होना। और छोटों की सेवा लेने में बड़प्पन का अनुभव करना। <br /> <br /> === संन्यास ===<br /> श्रीमद्भागवद्गीता में कहा है&lt;ref&gt;श्रीमद्भागवद्गीता १८-२&lt;/ref&gt;&lt;blockquote&gt;काम्यानां कर्मणा न्यासं संन्यासं कवयो विदु:।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;अर्थ : कामी करों के त्याग को संन्यास कहा गया है।। 18-2।। &lt;/blockquote&gt;नित्य, नैमित्तिक और काम्य ऐसे तीन प्रकार के कर्म होते हैं। काम्य कर्म का अर्थ है अपनी विशेष इच्छा की पूर्ती के लिए किया गया कर्म। याने प्राणिक आवेगों की पूर्ती से अधिक पाने की इच्छा से किये गए कर्म। निष्काम कर्म का भी फल भोगना ही पड़ता है। जैसे इच्छा नहीं थी फिर भी शकर खाई गई। अब उसकी मिठास का अनुभव तो होगा ही। उससे बच नहीं सकते। सातवलेकर कहते हैं – संन्यास याने विश्वकुटुंबवृत्ति का आश्रय। संन्यासी के लिए नियम:<br /> # भिक्षाटन – भिक्षा वृत्ति से जीवन का निर्वाह करना।<br /> # एक जगह नहीं रहना। अतन करते रहना। एक गाँव में दो दिन से अधिक निवास नहीं करना। ममत्त्व भाव निर्माण न होवे इसलिए अतन करते रहना आवश्यक है।<br /> # अविरत भवगवान का नामस्मरण।<br /> # ज्ञान का प्रसार करना।<br /> # समाज कल्याण की चिता करना।<br /> # करतल भिक्षा, तरुतल वास। संग्रह के लिए झोली या बर्तन की आसक्ति न हो।<br /> # ओंकार साधना करना। सर्वभूतों के प्रति आत्मभाव रखना।<br /> # अच्छी तरह से देखकर कदम रखना। कोई जीव कुचला न जाए। वस्त्र से छानकर जल पीना। जिससे जीवहत्या न हो। सत्य वाणी का उच्चारण करना।<br /> <br /> === श्रेष्ठ धार्मिक (भारतीय) कुटुंब ===<br /> घर में कमसे कम तीन पीढीयों के लोग सुख चैन से रहते हों। दो तीन बहुएँ अपने पुत्र पुत्रियों सहित रहती हों। ५-७ पुत्र पौत्रियाँ घर का गोकुल बनाते हों, वानाप्रस्थीद्वारा गृहस्थ को सभी अधिकारों का अंतरण किया गया हो, गृहस्थ अपने पिता से भी अधिक श्रेष्ठ और प्रतिष्ठित हो और उसका गर्व पिता पुत्र दोनों को हो, सहजता से ही संस्कारमय वातावरण हो, बड़ों का आदर और सेवा होती हो, छोटों के लिए आदर्श उपस्थित हों, वानप्रस्थी संयमित उपभोग का वस्तुपाठ अपने आचरण से सिखाते हों, सबके व्यवहार में कुटुंब भावना ओतप्रोत हो। यह सब है एक अच्छे धार्मिक (भारतीय) संयुक्त कुटुंब का स्वरूप।<br /> <br /> ==References==<br /> <br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> अन्य स्रोत:<br /> # चार आश्रम: लेखक श्रीमती सुशिलाताई अभ्यंकर <br /> # गृहस्थाश्रमी का समाजधर्म<br /> [[Category:Bhartiya Jeevan Pratiman (भारतीय जीवन प्रतिमान - भाग १)]]<br /> [[Category:Bhartiya Jeevan Pratiman (भारतीय जीवन प्रतिमान)]]</div>

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<p>P16459: new categories added</p> <hr /> <div>== पर्व १ : विषय प्रवेश ==<br /> <br /> === [[तत्त्व एवं व्यवहार का सम्बन्ध]] ===<br /> अमूर्त और मूर्त का अन्तर, तत्त्व के अनुसार व्यवहार, व्यवहार हमेशा तत्त्व का अनुसरण करता है, तत्त्व सिद्धान्त है, व्यवहार उसका उदाहरण, व्यापक सन्दर्भ में जो करना चाहिये वह तत्त्व होता है, जो किया जाता है वह व्यवहार होता है, तत्त्व को छोड़कर व्यवहार करने के उदाहरण<br /> <br /> === [[युगानुकूल और देशानुकूल]] ===<br /> तत्त्व एवं व्यवहार में अन्तर क्यों, युग कया है, तत्त्व के अनुकूल युग, युग के अनुकूल व्यवहार, देशानुकूल संकल्पना कया है, देशानुकूल परिवर्तन कया है<br /> <br /> === [[युगानुकूलता के कुछ आयाम]] ===<br /> व्यवहार के विभिन्न आयाम, युगानुकूलता के मानक<br /> <br /> == पर्व २ : विद्यार्थी, शिक्षक, विद्यालय, परिवार ==<br /> <br /> === [[शिक्षा का केन्द्रबिन्दु विद्यार्थी]] ===<br /> आदर्श विद्यार्थी<br /> <br /> विद्यार्थियों की शरीर सम्पदा, मनुष्य शरीर विशेष है, समस्‍यायें कैसी हैं ?, कठिनाई के कारण क्या हैं ?, विद्यालय क्या करे, विद्यार्थियों के दैनन्दिन व्यवहार में वैज्ञानिक दृष्टिकोण का विकास, वैज्ञानिकता क्‍या है, आहार विषयक वैज्ञानिकता, वसख्त्रपरिधान में वैज्ञानिकता, अलंकार, सौन्दर्यप्रसाधन, अन्य छोटी मोटी वस्तुओं में वैज्ञानिकता, दिनचर्या, ऋतुचर्या और जीवनचर्या में वैज्ञानिकता, विद्यार्थियों की मानसिकता : समस्या और निराकरण, यह तो व्यावहारिकता है, मानसिकता के आयाम, मानसिकता के जिम्मेदार कारण, सही मानसिकता बनाने के प्रयास, विद्यार्थियों का मन:सन्तुलन, भय की मानसिकता, नई पीढ़ी का मनोबल बढ़ाना, मन की शिक्षा के अभाव में व्यक्त व्यवहार, मन की शिक्षा के विचारणीय बिन्दु, मन की एकाग्रता के उपाय, मन की शक्ति बढ़ाने के उपाय, अध्ययन की समस्या, आज की शिक्षा समझ नहीं बढाती, इसका कया अर्थ है ?, गड़बड़ क्या है ? विद्यार्थियों की अर्थदृष्टि और अर्थव्यवहार, प्रस्तावना, देशव्यापी अर्थदृष्टि का संकट , अर्थव्यवहार और अर्थदृष्टि के उदाहरण, अर्थ की शिक्षा अनिवार्य है, विद्यार्थियों का गृहजीवन, अधिक भाग्यवान कौन ?, विद्यालय अपने विद्यार्थियों को क्या सिखाए ?, विद्यार्थियों का सामाजिक दायित्वबोध, समाज के लिये समृद्धि और संस्कृति दोनों आवश्यक, संस्कृति के अभाव में समृद्धि आसुरी बन जाती है उसके क्या लक्षण हैं ?, आज अनेक स्वरूपों में संस्कृतिविहीन समृद्धि प्राप्त करने के प्रयास दिख रहे हैं... समृद्धि के बिना संस्कृति की रक्षा कैसे नहीं हो सकती ?, समाज के दायित्वबोध की शिक्षा के पहलू, विद्यार्थियों की देशभक्ति, विद्यार्थियों की देशभक्ति कहाँ दिखाई देती हैं ?, देशभक्ति की समझ, देशभक्ति की भावना, कृतिशील देशभक्ति, देशभक्ति नहीं तो संस्कृति नहीं<br /> <br /> === [[शिक्षक का शिक्षकत्व है|शिक्षक का शिक्षकत्व]] ===<br /> विद्यार्थियों का भविष्य, कुछ चिन्ताजनक बातें, हमारे प्रयासों का स्वरूप, माता-पिता को क्या करना चाहिए, शिक्षकों का दायित्व, शिक्षकों को क्या करना चाहिये ?, शिक्षक प्रबोधन, बेचारा शिक्षक !, जड की नहीं चेतन की प्रतिष्ठा हो, शिक्षक के मन को पुनर्जीवित करना, शिक्षक प्रबोधन के बिन्दु व चरण, आदर्श शिक्षक, विद्यालय को अच्छे शिक्षक कैसे मिलेंगे, जैसा शिक्षक वैसी शिक्षा, ऐसे शिक्षक कहाँ से मिलेंगे ?<br /> <br /> === [[विद्यालय का सामाजिक दायित्व]] ===<br /> <br /> विद्यालय का प्रशासन, शिक्षा का यूरोपीकरण, शिक्षा सरकार के अधीन, शिक्षा अर्थ के अधीन, शिक्षा की सभी व्यवस्थाएँ वही की वही, प्राचीनभारत में शिक्षा का स्वरूप, आज की विडम्बना, ऐसे में शिक्षा कैसे होगी ?, शिक्षा में भारतीय करण के उपाय, विद्यालय की यान्त्रिकता को कैसे दूर करें, मनुष्य यंत्र द्वारा संचालित न हो, यंत्र आधारित वर्तमान व्यवस्था, उपाय योजना, विद्यालयीन शिष्टाचार, व्यवहार कैसा होना चाहिये ? , विनयशील व्यवहार का अर्थ, १. शिक्षक के हृदय में प्रेम, आचारनिष्ठा व ज्ञाननिष्ठा का अभाव, २. शिक्षक और मुख्याध्यापक के आपसी व्यवहार में भी शिष्ट आचरण अपेक्षित है ।, २. समस्या का हल करना मुख्याध्यापक का दायित्व है, ४. विद्यालय की गरिमा व पवित्रता की रक्षा, विद्यालय संचालन में विद्यार्थियों का सहभाग, विद्यालय क्या है, विद्यालय एक परिवार है, विद्यार्थी क्या कर सकते हैं, इसे सम्भव बनाने के उपाय, विद्यालय और पूर्व छात्र, विद्यालय और पूर्व छात्र का सम्धबन्ध, विद्यालय के प्रति कृतज्ञता का भाव जगाना, विद्यालय चलाने की जिम्मेदारी साँझी, विद्यालय तंत्र कैसा है ? विद्यालय में विद्यार्थियों का काम क्या होगा ?, वर्तमान में ये बातें होती क्यों नहीं हैं ?, विद्यालय का रंगमंच कार्यक्रम, विद्यालय सामाजिक चेतना का केन्द्र, समाज का अर्थ, परिवार भावना मूल आधार है, समाज धर्म व संस्कृति से चलता है, संस्कृति सनातन है , शिक्षा संस्कृति का हस्तान्तरण करती है, विद्यालय की भूमिका, सामाजिक रीतियों का शोधन करना पूरे दिन का विद्यालय, कैसे विचार करना चाहिए आवासीय विद्यालय, १. प्रयोजन, २. स्वरूप, आवासीय विद्यालय, आज वे कैसे चलते हैं ?, एक समझने लायक उदाहरण, ये विद्यालय गुरुकुलों की तरह सांस्कृतिक उद्देश्यों के लिए चलने चाहिये । सरकारी प्राथमिक विद्यालयों का क्या करें, वर्तमान स्थिति, शिक्षक क्यों नहीं पढ़ाते ?, उपाय कया है, कुछ इस प्रकार विचार कर सकते हैं...<br /> <br /> === [[परिवार की शैक्षिक भूमिका]] ===<br /> विद्यालय के सन्दर्भ में परिवार क्‍या करे, विश्व में भारत की प्रतिष्ठा, विद्यालय की भूमिका, इस स्थिति में विद्यालय क्या करें ?, नीतिमत्ता का दससूत्री कार्यक्रम, अपनी दृष्टि व्यापक बनाना, स्वच्छता के विषय में अप्रतिष्ठा, एक हाथ में लेने लायक अभियान विद्यालय एवं परिवार, प्रश्नावली, प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, शिक्षा के तीन केन्द्र, परिवार शिक्षा के कुछ विषय, क्रियान्वयन हेतु आवश्यक बातें, शिक्षा और परिवार प्रबोधन, १. बालक की शिक्षा घर में भी होती है , २. बालक की विद्यालयीन शिक्षा का प्रारम्भ उचित समय पर हो, 3. प्राथमिक शिक्षा क्रिया और अनुभव प्रधान हो, ४. गृहकार्य, स्यूशन, कोचिंग, गतिविधियाँ, ५. अंग्रेजी माध्यम का मोह, ६. सांस्कृतिक विषयों की उपेक्षा, ७. वैश्विकता का आकर्षण, ८. जीवनविषयक दृष्टि की विपरीतता, परिवार और शिक्षा सामाजिकता की प्रायोगिक शिक्षा, सामाजिकता क्या है ?, १. देना और बाँट कर उपभोग करना , २. सत्कारपूर्वक देना, हे. भेदों को नहीं मानना, ४. कृतज्ञता और उदारता, ५. सामाजिक समरसता, ६. सामाजिक उत्सवों का सांस्कृतिक स्वरूप बनायें रखना, ७. गुणों और क्षमताओं का सम्मान करना, ८. सत्य, धर्म, ज्ञान, सेवा न्याय आदि की परख होना, घर में छात्रविकास, अभिमत, घर में छात्रविकास<br /> <br /> == पर्व ३ : विद्यालय की शैक्षिक व्यवस्थाएँ ==<br /> <br /> === [[विद्यालय की शैक्षिक व्यवस्थाएँ]] ===<br /> विद्यालय का समय, प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, अध्ययन का समय, अध्ययन दिन तथा अनध्ययन दिन : चन्द्रमा का प्रभाव, मनुस्मृति में प्राप्त अनध्ययनकाल के संकेत, विद्यालय में गणवेश, प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, गणवेश की छुट्टी, विद्यालय की बैठक व्यवस्था, प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, आसन पर बैठना, विषयानुसार कक्ष व्यवस्था, बैठक की लेक्चर थियेटर व्यवस्था, दृष्टिकोण का अन्तर, पैसों से सम्बन्ध जोड़ना, भिन्न-भिन्न रचनाएँ, विद्यालय में पर्यावरण सुरक्षा, प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, पर्यावरण विचार के कुछ मुद्दे, पर्यावरण सम्बन्धित व्यावहारिक विचार, प्रदूषण से बचने हेतु मन की शिक्षा, पर्यावरण प्रतिज्ञा, विद्यालय में ट्यूशन, प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, विद्यालय में पवित्रता, प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, पवित्रता मन का विषय है, पवित्रता का व्यावहारिक सूत्र, विद्यालय मन्दिर है, क्या किया जा सकता है ?, विद्यालयों के लिये विचारणीय, १. सूती गणवेश, २. विद्यालय या कक्षाकक्ष में जूते नहीं पहनना, रे. भूमि पर बैठने की व्यवस्था, ४. घर का भोजन, ५. प्लास्टिक का निषेध, ६. कूलर के पानी का निषेध, ७. श्रम प्रतिष्ठा, ८. पाठ्यक्रमेतर गतिविधियाँ, ९. बिना बोझ की शिक्षा, १०. मातापिता की शिक्षा<br /> <br /> === [[छात्र के शैक्षिक कार्य]] ===<br /> छात्रों का बस्ता, प्रश्नावली से पार्प्त उत्तर, बस्ते के सम्बन्ध में विचारणीय बातें, बोझ कम करने के उपाय (अ) विद्यालय में छात्रों द्वारा प्रयुक्त साधनसामग्री (ब) शिक्षक के द्वारा प्रयुक्त साधनसामग्री , छात्रों के लिए साधन सामग्री : प्राप्त उत्तर, शिक्षक द्वारा प्रयुक्त साधन-सामग्री : प्राप्त उत्तर, १, आवश्यक सामग्री, २. अनावश्यक सामग्री, रे. निर््थक और अनर्थक सामग्री, साधन-सामग्री के बारे में करणीय बातें, १. शिक्षक के पास पर्याप्त सामग्री होना, २. शिक्षकों द्वारा सामग्री का समुचित उपयोग, ३. केवल सामग्री पर निर्भर नहीं रहा जाता, ४. सामग्री से शिक्षक का महत्त्व अधिक होना, ५. आवश्यक सामग्री का निर्माण कर लेना, गृहकार्य, प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, गृहकार्य कैसा हो, कुछ विचारणीय बातें, गृहकार्य की जाँच कैसे करें, विद्यालय की दैनंदिन गतिविधियाँ, प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, चर्चा एवं अभिमत, गतिविधियाँ, १. पशु पक्षी कीट पतंग आदि की सेवा, २. वृक्ष वनस्पती सेवा, ३. स्वच्छता, ४. वन्दना, ५. कारसेवा एवं यज्ञ, ६. व्यायाम, ७. योगाभ्यास, ८. साजसज्जा, ९, गुरुसेवा गुरु वन्दना, १०, भोजन, विमर्श, १. प्रार्थना, २. संकल्प, दे. यज्ञ, ४. मध्यावकाश का भोजन अथवा अल्पाहार, ५. राष्ट्रगीत और राष्ट्रगान का गायन, ६. सर्वेभवन्तु सुखिन: , विद्यालय में पुस्तकालय, प्रत्यक्ष वार्तालाप से प्राप्त उत्तर, विमर्श, पुस्तकालय की पवित्रता बनाये रखना, पढ़ने की रुचि निर्माण करना, पुस्तकों का जतन करना<br /> <br /> === [[विद्यालय में भोजन एवं जल व्यवस्था]] ===<br /> विद्यालय में मध्यावकाश का भोजन, प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, अन्नब्रह्म का भाव जगाना, विद्यालय में भोजन की शिक्षा, १. क्या खायें , सात्त्तिक आहार के लक्षण, सात्त्चिक आहार क्या-क्या बढ़ाता है ?, सात्विक आहार के गुण क्या-क्या हैं, रस्य आहार का क्या अर्थ है ? , बल भी बढता है ।, कब खायें, विद्यालय में भोजन व्यवस्था, भारतीय इन्स्टण्ट फूड एवं जंक फूड, १. इन्स्टण्ट फूड, १. हलवा, २. Gash, रे. कुलेर, ४. बेसन के लड्डू, ५. राब, ६. चीला, ७. मालपुआ, ८. पकोड़े, ९. बड़ा, ९, पोहे, १०, मुरमुरे की चटपटी, ११. उपमा, १२. खीच, १ ३. चीकी, १४. पूरी, थेपला इत्यादि, १५. खमण, १६, थालीपीठ, २. प्रचलित जंकफूड, १, रोटीचूरा, २. रोटी का लड्डू, रे. खिचडी के पराठे, पकौडे, ४. दालभात मिक्स, ५. दाल पापडी, ६. कटलेस, ७. भेल, ८. सखडी, ९. रात की बची हुई रोटी, अन्न विचार, अन्न सभी प्राणियों का जीवन, अन्न का प्रभाव पाँचों कोशों पर, भोजनयज्ञ, भोजन पर सबका अधिकार, हितभुक्‌, मितभुकू, ऋतभुक्‌, भोजन और संस्कार, खिलाकर खायें, सात्त्तिक आहार, राजस आहार, तामस आहार, बाजार का अन्न न खायें, भोजन बनाना श्रेष्ठ कार्य है ।, अन्न का दान होता है, विक्रय नहीं, अन्न का अपमान न करें, शुद्ध भोजन करें, भोज्येषु माता, भोजन ठीक समय पर करें, साथ साथ भोजन करें, विद्यालय में पानी की व्यवस्था, प्रश्नावली से पाप्त उत्तर, पानी का आर्थिक पक्ष, विद्यालय में पानी की व्यवस्था, पानी के विषय में शिक्षा , शिक्षा योजना के बिन्दु, पानी के सम्बन्ध में क्रियात्मक शिक्षा, जल साक्षरता, पानी को शुद्ध करने के प्राकृतिक उपाय, पानी को लेकर अनुचित आदतें इस प्रकार हैं । उन्हें दूर करने की आवश्यकता है |, पानी के सम्बन्ध में भावात्मक शिक्षा, पानी के विषय में ज्ञानात्मक शिक्षा<br /> <br /> === [[विद्यालय का समाज में स्थान]] ===<br /> विद्यालय किसका ? , प्रश्नावली से पाप्त उत्तर, कसौटी क्या है ?, इस का उपाय क्या है ? , विद्यालय का शैक्षिक भ्रमण कार्यक्रम, प्रश्नावली से पाप्त उत्तर, शैक्षिक भ्रमण सम्बन्धी विचारणीय मुद्दे, दृष्टिकोण बदलने की आवश्यकता, विद्यालय में सांस्कृतिक गतिविधियाँ, विद्यालय की प्रतिष्ठा, विद्यालय साधनास्थली है, तक्षशिला विद्यापीठ, श्रेष्ठ शिक्षक विद्यालय की प्रतिष्ठा है ।, प्रतिष्ठा के आज के मापदण्ड, ज्ञान को प्रतिष्ठित करने के कुछ कठोर उपाय<br /> <br /> === [[विद्यालय में अध्ययन विचार]] ===<br /> अध्ययन हेतु सुविधा का विचार, अभिमत, सुविधा किसे चाहिए, सुविधा का प्रश्न, विद्यालय में प्रतियोगितायें, प्रश्नावली से पाप्त उत्तर, अध्ययन क्षेत्र का एक अवरोध : परस्पर अविश्वास, शिक्षक पर भरोसा नहीं है, अविश्वास का परिणाम, इस प्रकार मिथ्या और आभासी शिक्षा चलती है ।, विश्वसनीयता का संकट गहरा है, विश्वास का जतन करना, बच्चे मन के सच्चे, इसे दुनियादारी कहते हैं, शिक्षकों का दायित्व, विश्वास भंग होने पर क्या करना ?, झूठा भरोसा दिलाना सही है ?, श्रद्धा का संकट, दो विचित्र प्रश्न, १, मान्यता का प्रश्न, ऐसे तीन स्तर क्यों होते हैं ? , अब प्रश्न क्या है ?, २. दूसरा प्रश्न है अंग्रेजी माध्यम का ।, मनोवैज्ञानिक समस्याओं का हल, शिक्षा का माध्यम और भाषा का प्रश्न, अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक समस्या है, अंग्रेजी के भूत को भगाने के प्रयास<br /> <br /> == पर्व ४ : विद्यालय की भौतिक एवं आर्थिक व्यवस्थाएँ ==<br /> <br /> === [[विद्यालय की भौतिक व्यवस्थाएँ]] ===<br /> 'विद्यालय की भौतिक व्यवस्थाएँ एवं वातावरण, (१) विद्यालय सरस्वती का पावन मंदिर है, (२) विद्यालय परिसर प्रकृति की गोद में हो, (३) चार दीवारी के विद्यालय कल कारखाने हैं, (४) विद्यालयीन व्यवस्था शास्त्रानुसार हो, (५) विद्यालयीन व्यवस्था का केन्द्र बिन्दु बालक, (६) विद्यालय भवन निर्माण वास्तुशास्त्र के अनुसार हो, (७) कक्षा कक्ष में बैठक व्यवस्था योग के अनुसार हो, (८) विद्यालय में जल व्यवस्था स्वास्थ्य के अनुकूल हो, (९) विद्यालय में तापमान नियन्त्रण की प्राकृतिक व्यवस्था हो, कुछ प्राकृतिक उपाय इस प्रकार हैं, (१०) विद्यालय में ध्वनि व्यवस्था भारतीय शिल्पशास्त्रानुसार हो, (११) विद्यालय वेश मौसम के अनुसार हो, (१२) विद्यालय वातावरण संस्कारक्षम हो, विद्यालय का भवन, प्रश्नावली से पाप्त उत्तर, अभिमत, विद्यालय भवन : शिक्षा संकल्पना का मूर्त रूप, विद्यालय भवन का भौतिक पक्ष , भवन का भावात्मक पक्ष, विद्यालय का कक्षाकक्ष, प्रश्नावली से पाप्त उत्तर, विमर्श, खिड़कियों की ऊँचाई, बैठने की दिशा, हवा, प्रकाश, ध्वनि व तापमान, विषयानुसार कक्ष रचना, विद्यालयों में स्वच्छता, प्रश्नावली से पाप्त उत्तर, स्वच्छता के सम्बन्ध में इस प्रकार विचार करना चाहिये... विद्यालय का बगीचा,, प्रश्नावली से पाप्त उत्तर, विमर्श, विद्यालय की वाहनव्यवस्था , प्रश्नावली से प्राप्त उत्तर, विमर्श, वाहन की व्यवस्था क्यों करनी पड़ती है ?, कैसे ?, कुछ इस प्रकार से उपाय करने होंगे... विद्यालय में ध्वनिव्यवस्था, प्रश्नावली से पाप्त उत्तर<br /> <br /> === [[विद्यालय की आर्थिक व्यवस्थाएँ]] ===<br /> विद्यालय की शुल्कव्यवस्था, अभिमत, विद्यालय में मसितव्ययिता, प्रश्नावली से पाप्त उत्तर, विमर्श, मितव्ययिता के उदाहरण, विद्यालय की अर्थव्यवस्था, अभिमत, विद्यालय में अर्थ क्यों चाहिये ?, मूल विचार जानना, अर्थविचार, अर्थ द्वारा संचालित तंत्र, निःशुल्क शिक्षा के प्रयोग, निःशुल्क शिक्षा एवं शिक्षक, शिक्षक स्वतंत्र होना चाहिए, अनुवर्ती योजना हेतु विचारणीय बिन्दु, शिक्षा का रमणीयवृक्ष, मूले कुठाराघात आवश्यक है, शिक्षक के योगक्षेम का प्रश्न, शिक्षा के नाम पर अनावश्यक खर्च, शिक्षा को बाजारीकरण से मुक्त करना, अर्थपुरुषार्थ, अर्थनिरपेक्ष शिक्षाव्यवस्था, समित्पाणि , भिक्षा, गुरुदक्षिणा, दान, समीक्षा, व्यर्थ का खर्च टालें, फालतू खर्चमत करो, व्यर्थ में पानी मत बहाओ, बिजली जलाओ, सावधानी से, लकड़ी कुदरती सम्पत्ति है, पेट्रोल - डीजल बचाओ, अन्न को बचाओ, पुस्तकों व कॉपियों को सम्भालकर रखो, कपड़ों को साफ रखो, पैसा सोच-समझकर खर्चकरो, समय का पालन करना सीखो, शक्ति का सदुपयोग करो, मीठा बोलो, तोल कर बोलो, योग्य अवसर का लाभ उठाओ, व्यर्थ मत गँवाओ, स्वायत्तता और अर्थक्षेत्र का प्रबोधन, अर्थनिष्ठ नहीं, धर्मनिष्ठ समाजव्यवस्था, ईश्वरप्रदत्त सम्पत्ति का बिकाऊ होना, अर्थनिरपेक्ष कैसे बनना, परिवर्तन के बिन्दु, अर्थक्षेत्र को भारतीय बनाना, शिक्षा क्षेत्र को अर्थनिरपेक्ष बनाना, सरकार की भूमिका, शिक्षा की स्थिरता एवं स्वायत्तता, स्वायत्तता की वस्तुस्थिति, शिक्षा स्वायत्त कैसे हो सकती है, अर्थ शिक्षाक्षेत्र को भी ग्रसित करता है, अर्थक्षेत्र के नियमन और निर्देशन के सूत्र, मूलसूत्रों की शिक्षा विश्वविद्यालय दे<br /> <br /> === [[सम्पूर्ण शिक्षा क्षेत्र का विचार]] ===<br /> धर्माचार्यों की भूमिका, शिक्षा धर्म सिखाती है, धर्माचार्य किसे कहेंगे ?, आज हम क्या करें ?, तप के उदाहरण, धर्माचार्यों के लिये तप, समाज के लिये तप, भारत के शिक्षाक्षेत्र की पुर्नचना, भारत में भारतीय शिक्षा होनी चाहिये, भारतीय शिक्षा हेतु कार्यरत संगठन, वैश्विक शिक्षा के हिमायती, अभारतीयता का आधार, शिक्षा भारतीय कब होगी ?, भारतीय शिक्षा के विचारणीय सूत्र, आज के जमाने में यह नहीं चलेगा, पुरुषार्थ करने की आवश्यकता है, भारतीय के आयाम इस प्रकार हैं..., शैक्षिक पुर्नरचना, अध्ययन और अनुसन्धान, पाठ्यक्रम निर्माण, सन्दर्भ साहित्य का निर्माण, आर्थिक पुर्नरचना, शिक्षा के व्यवस्थापक्ष की पु्नरचना, किसकी शिक्षा कहाँ और कैसे हो<br /> <br /> == पर्व ५ : विविध ==<br /> <br /> === [[आलेख]] ===<br /> अर्थकरी शिक्षा के व्यावहारिक आयाम, कामकरी शिक्षा के व्यावहारिक आयाम, धर्मकरी शिक्षा के व्यावहारिक आयाम, भवननिर्माण के मूल सूत्र, स्पर्धा होनी चाहिये या नहीं, परीक्षा के सम्बन्ध में पुनर्विचार, परीक्षा के सम्बन्ध में पुनर्विचार, वृद्धावस्था की शिक्षा के आयाम, प्रौठावस्था की शिक्षा, सोने के नियम, आहार के नियम, अच्छी शिक्षा प्राप्त करने हेतु यह करें, अच्छी शिक्षा प्राप्त करने के लिये यह न करें, अच्छी शिक्षा के अवरोध, विश्वविद्यालयों का संकट, शिक्षाविषयक सरकारी तन्त्र की कठिनाई, क्या मातापिता इतना साहस कर सकते हैं, क्या महाविद्वायलयीन विद्यार्थियों में इतना साहस है, कया शिक्षकों में इतना साहस है कि... शिक्षा को भारतीय बनाने हेतु यह किया जाय, आयु की अवस्था एवं करण<br /> <br /> === [[भारतीय शिक्षा के व्यावहारिक आयाम प्रश्नावलि]] ===<br /> १, विद्यालय का समय, २ विद्यालय का गणवेश, डे विद्यालय की बैठक व्यवस्था, ४ छात्रों का बस्ता, ५ विद्यालय की वाहनव्यवस्था, ६ विद्यालय में छात्रों द्वारा प्रयुक्त साधनसामग्री , ७ आचार्य के द्वारा प्रयुक्त साधनसामग्री, ८ गृहकार्य, ९ विद्यालय का कक्षाकक्ष, १० विद्यालयों में स्वच्छता, ११ विद्यालय में पर्यावरण सुरक्षा, १२ विद्यालय में ध्वनिव्यवस्था, १३ विद्यालय में पवित्रता, १४ विद्यालय में पानी की व्यवस्था, १५ विद्यालय में मध्यावकाश का भोजन/अल्पाहार, १६ विद्यालय की दैनंदिन गतिविधियाँ, १७ विद्यालय में सुविधायें, १८ विद्यालय में मितव्ययिता, १९ विद्यालय का बगीचा, २० विद्यालय में पुस्तकालय, २१ विद्यालय की शुल्कब्यवस्था, २२ विद्यालय एवं परिवार, २३ घर में छात्रविकास, २४ विद्यालय में सांस्कृतिक गतिविधियाँ, २५ विद्यालय का शैक्षिक भ्रमण कार्यक्रम, २६ विद्यालय की अर्थव्यवस्था, २७ विद्यालय की प्रतिष्ठा, २८ विद्यालय में ट्यूशन, २९ विद्यालय में प्रतियोगितायें, ३० विद्यालय किसका ?, ३१ विद्यालय का भवन<br /> <br /> === [[एक सर्वसामान्य प्रश्रनोत्तरी]] ===<br /> <br /> == परिशिष्ट ==<br /> <br /> === [[सन्दर्भ ग्रन्थ सूची]] ===<br /> <br /> === [[लेखकों , सम्पादकों व संकलन कर्ताओं की सूची]]. ===<br /> <br /> === [[पाठ्यक्रमों की रूपरेखा निर्माणकर्ताओं की सूची]] ===<br /> <br /> === [[ग्रन्थ अनुक्रमणिका]] ===<br /> <br /> === [[पुनरुत्थान विद्यापीठ]] ===<br /> <br /> === [[प्रकाशनसूची]] ===<br /> [[Category:Bhartiya Shiksha Granthmala(भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला)]]<br /> [[Category:Education Series]]</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=%E0%A4%A7%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%BF%E0%A4%95_%E0%A4%B6%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%BE_:_%E0%A4%B5%E0%A5%88%E0%A4%B6%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%BF%E0%A4%95_%E0%A4%B8%E0%A4%82%E0%A4%95%E0%A4%9F%E0%A5%8B%E0%A4%82_%E0%A4%95%E0%A4%BE_%E0%A4%A8%E0%A4%BF%E0%A4%B5%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A4%A3_%E0%A4%A7%E0%A4%BE%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%AE%E0%A4%BF%E0%A4%95_%E0%A4%B6%E0%A4%BF%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B7%E0%A4%BE&diff=121294 2019-11-17T07:36:31Z

<p>P16459: new category added</p> <hr /> <div>{{One source|date=Nov 2019}}<br /> == पर्व १ : अन्तर्जाल पर विश्वस्थिति ==<br /> आज विश्व पर अमेरिका का प्रभाव गहरा जम गया है । अमेरिका अपने आपको विश्व का नम्बर वन देश मानता है और शेष दुनिया से मनवाता भी है । जीवन के विभिन्न पहलुओं को लेकर विश्व के देशों की स्थिति और एकदूसरे की तुलना में स्थान कैसे हैं इसकी जानकारी इकट्टी करना यह अमेरिका का प्रिय उद्योग है । संयुक्त राष्ट्र संघ, अमेरिकी सरकार, कई विश्वविद्यालय तथा निजी संस्थायें भाँति भाँति के सर्वेक्षण करवाते हैं, जानकारी एकत्रित करते हैं, इस का विश्लेषण करते हैं और निष्कर्ष निकाल कर विश्व के सम्मुख प्रस्तुत करते रहते हैं ।<br /> <br /> इस पर्व में ऐसी नमूने की कुछ संकलित जानकारी दी गई है । इसकी मात्रा अत्यन्त अल्प है क्योंकि नमूने के रूप में ही इसे देना सम्भव है । अमेरिका में तो यह निरन्तर नित्य नये नये सन्दर्भों में चलनेवाला कार्य है । हम केवल उससे परिचित हो यही अपेक्षा है ।<br /> <br /> यह जानकारी यहाँ देनी ही क्यों चाहिये ? इसलिये कि इस जानकारी का उपयोग विश्वभर में होता है । विश्वविद्यालयों के शोध कार्यों में इनके सन्दर्भ दिये जाते हैं । इन मानकों के आधार पर देशों का मूल्यांकन होता है । जो अन्तर्जाल की दुनिया में सहज संचार करते हैं वे इस बात से परिचित है ।<br /> <br /> यदि इस प्रकार से और इस स्वरूप में विश्व स्थिति का आकलन करना शुरू करेंगे तो वह कितना यान्त्रिक और अमानवीय होगा यह हम समझलें तो यह भी ध्यान में आयेगा । जानकारी से पूर्व इस पद्धति को ही नकारने की आवश्यकता है । इस आवश्यकता की अनुभूति हो उसी हेतु से उस जानकारी को यहाँ प्रस्तुत किया गया है ।<br /> <br /> === [[महाद्वीपश: देशों की सूची]] ===<br /> अफ्रीका, एशिया, यूरोप, उत्तरी अमेरिका, दक्षिण अमेरिका, ओशिनिया<br /> <br /> === विश्व का मानचित्र ===<br /> <br /> === [[संयुक्त राष्ट्र संघ और उसकी विश्वस्तरीय संस्थायें]] ===<br /> संयुक्त राष्ट्र, इतिहास, सदस्य वर्ग, मुख्यालय, भाषाएँ, उद्देश्य, मानव अधिकार, संयुक्त राष्ट्र महिला (यूएन विमेन), शांतिरक्षा, संयुक्त राष्ट्र संघ की विशिष्ट संस्थाएं, संयुक्त राष्ट्र संघ की विशिष्ट संस्थाएं<br /> <br /> === मानव विकास सूचकांक ===<br /> आयाम और गणना, २०१६ मानव विकास सूचकांक, श्रेणी, असमानता-समायोजित एचडीआई<br /> <br /> === वैश्विक शांति सूचकांक ===<br /> विशेषज्ञ पैनल, क्रियापद्धति, ग्लोबल पीस इंडेक्स रैंकिंग <br /> <br /> === सामाजिक प्रगति सूचकांक द्वारा देशों की सूची ===<br /> परिचय और कार्यप्रणाली, सामाजिक प्रगति सूचकांक २०१७<br /> <br /> === धार्मिक आबादी की सूची ===<br /> <br /> === मानव गरीबी सूचकांक ===<br /> विकासशील देशों (एचपीआई -१) के लिए, चयनित उच्च आय वाले ओईसीडी देशों (एचपीआई -२) के लिए<br /> <br /> === प्रशासन व्यवस्था के अनुसार देशों की सूची ===<br /> <br /> === वैश्विक आर्थिक असमानता ===<br /> <br /> === आंतरराष्ट्रीय रैंकिंग की सूची ===<br /> श्रेणी के अनुसार, सामान्य, कृषि, अर्थव्यवस्था, शिक्षा और नवीनता, पर्यावरण, भूगोल, स्वास्थ्य, राजनीति, समाज<br /> <br /> === अर्थव्यवस्था और समाज के लिए महिला फोरम ===<br /> प्रौद्योगिकी, इतिहास, पहल<br /> <br /> === सुखी ग्रह सूचकांक (पृथ्वी) ===<br /> कार्यपद्धति, अंतर्राष्ट्रीय रैंकिंग, २०१६ रैंकिंग<br /> <br /> === वैश्विक लिंग गैप रिपोर्ट ===<br /> रिपोर्ट का कवर, क्रियाविधि, थएक्र ग्लोबल जेन्डर गैप इंडेक्स रैंकिंग - विश्व लिंग असमानता श्रेणी क्रम<br /> <br /> === पर्यावरण कार्य एवं व्यवहार सूचकांक (ईपीआई) ===<br /> २०१६ चर , २०१० विस्तारित सामग्री, ईपीआई स्कोर २०१६<br /> <br /> === विश्व खुशी रिपोर्ट ===<br /> अंतर्राष्ट्रीय रैंकिंग, २०१७ के लिए डेटा तालिका, २०१७ रिपोर्ट<br /> <br /> == पर्व २ : विश्वस्थिति का आकलन ==<br /> <br /> <br /> ==References==<br /> &lt;references /&gt;भारतीय शिक्षा : वैश्विक संकटों का निवारण भारतीय शिक्षा (भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला ५), प्रकाशक: पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट, लेखन एवं संपादन: श्रीमती इंदुमती काटदरे<br /> [[Category:भारतीय शिक्षा : वैश्विक संकटों का निवारण भारतीय शिक्षा]]<br /> [[Category:Bhartiya Jeevan Pratiman (भारतीय जीवन प्रतिमान)]]<br /> [[Category:Education Series]]<br /> [[Category:Bhartiya Shiksha Granthmala(भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला)]]</div>

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<p>P16459: added 2 new categories</p> <hr /> <div>{{One source|date=March 2019}}<br /> <br /> == शिक्षा का आधार जीवनदृष्टि ==<br /> शिक्षा व्यक्तिगत जीवन की और राष्ट्रजीवन की समस्‍यायें दूर करती है परन्तु हम देख रहे हैं कि आज शिक्षा स्वयं समस्या बन गई है। सामान्य जन से विद्व्जन शिक्षा से त्रस्त हैं। अनेक प्रकार के सांस्कृतिक और भौतिक संकटों का व्याप बढ़ रहा है। इसका कारण यह है कि विगत लगभग दो सौ वर्षों से भारत में शिक्षा की गाड़ी उल्टी पटरी पर चढ़ गई है। <br /> <br /> शिक्षा राष्ट्र की संस्कृति और जीवनशैली को सुदृढ़ बनाने का काम करती है। वह ऐसा कर सके इसलिए वह राष्ट्र की जीवनदृष्टि पर आधारित होती है, उसके साथ समसम्बन्ध बनाये रखती है। आज भारत की शिक्षा का यह सम्बन्ध बिखर गया है। शिक्षा जीवनशैली में, विचारशैली में इस प्रकार से परिवर्तन कर रही है कि हम अपनी ही जीवनशैली को नहीं चाहते। अपनी शैली के विषय में हम हीनताबोध से ग्रस्त हो गये हैं और जिन्होंने हमारे राष्ट्रजीवन पर बाह्य और आन्तरिक आघात कर उसे छिन्न-विच्छिन्न करने का प्रयास किया, उनकी ही शैली को अपनाने का प्रयास कर रहे हैं। हमारा जीवन दो विपरीत धाराओं में बह रहा है। इससे ही सांस्कृतिक और भौतिक संकट निर्माण हो रहे हैं। युगों से अखण्ड बहती आई हमारी ज्ञानधारा आज कलुषित हो गई है। ज्ञान के क्षेत्र में भारतीय और अभारतीय ऐसे दो भाग हो गये हैं। भारतीय ज्ञानधारा के सामने आज प्रश्नार्थ खड़े हो गये हैं। भारतीय और अभारतीय का मिश्रण हो गया है। चारों ओर सम्भ्रम निर्माण हुआ है। उचित और अनुचित, सही और गलत, करणीय और अकरणीय का विवेक लुप्त हो गया है। लोग त्रस्त हैं परन्तु त्रास का कारण नहीं जानते हैं, और त्रास के कारण को ही सुख का स्रोत मानते हैं। धर्म और ज्ञान से मार्गदर्शन प्राप्त करना भूलकर सरकार से सहायता की कामना और याचना कर रहे हैं।<br /> <br /> 'धन से ही सारे सुख प्राप्त होंगे' ऐसा विचार कर येनकेन प्रकारेण धनप्राप्ति करने के इच्छुक हो रहे हैं। इस स्थिति में हम आचार्यों का स्वनिर्धारित दायित्व है कि इस संकट का निराकरण कैसे हो, इसका चिन्तन करें और उपाय योजना भी करें।&lt;ref&gt;भारतीय शिक्षा : संकल्पना एवं स्वरूप (भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला १), <br /> प्रकाशक: पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट, लेखन एवं संपादन: श्रीमती इंदुमती काटदरे <br /> &lt;/ref&gt;<br /> <br /> == ज्ञान पवित्र है ==<br /> हमारे देश का नाम भारत है। इस नाम का अर्थ है ज्ञान के प्रकाश में रत रहने वाला देश। हम भारतीय हैं{{Citation needed}}। हम ज्ञान के उपासक हैं। ज्ञान को श्रेष्ठ मानते हैं। ज्ञान को पवित्र मानते हैं। जिस प्रकार अग्नि सभी पदार्थों को तपाकर उनमें जो भी अशुद्धियाँ हैं उनको जलाकर पदार्थ को शुद्ध बनाती है उसी प्रकार ज्ञान हमारे मनोभावों, विचारों, वृत्तियों, व्यवहारों की मलीनता को दूर कर उन्हें शुद्ध बनाता है। इस ज्ञान और ज्ञानोपासना को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी को हस्तान्तरित कर हमने ज्ञानपरम्परा बनाई है। ज्ञानपरम्परा को निरन्तर बनाये रखने की व्यवस्था को शिक्षा कहते हैं। जैसा हमारा ज्ञान श्रेष्ठ वैसी ही हमारी शिक्षाव्यवस्था भी श्रेष्ठ रही है। इस शिक्षाव्यवस्था के विषय में हमारे समर्थ पूर्वजों ने बहुत चिन्तन किया है और उसके शास्त्र को प्रस्तुत किया है। उस शास्त्र का अनुसरण कर हमने पीढ़ी दर पीढ़ी अध्ययन और अध्यापन का कार्य किया है। परिणामस्वरूप हमारे ज्ञानभाण्डार की रक्षा करने में, उसे परिष्कृत करने में और उसमें वृद्धि करने में हम समर्थ हुए हैं। समय समय पर इस ज्ञानधारा पर विभिन्न प्रकार के आक्रमण हुए हैं परन्तु हम उन आक्रमणों का प्रतिकार करने में समर्थ सिद्ध हुए हैं। इस प्रकार आज तक हमने भारतीय ज्ञानधारा को अविरत रूप से प्रवाहित रखा है। आज भी ऐसा ही आक्रमण का काल है। यह आक्रमण बाह्य और आन्तरिक दोनों प्रकार का है। इस कारण से वह अधिक भीषण है।<br /> <br /> आन्तरिक होने के कारण वह जल्दी समझ में भी नहीं आता है। आन्तरिक होने के कारण से उसे परास्त करना भी अधिक कठिन हो जाता है। इसलिये हमें सावधान रहना है। आक्रमण के स्वरूप को भलीभाँति पहचानना है और कुशलतापूर्वक उपाययोजना बनानी है।<br /> <br /> क्‍या हम शिक्षा को केवल शिक्षा नहीं कह सकते ? शिक्षा को 'भारतीय' - ऐसा विशेषण जोड़ने की क्या आवश्यकता है? विश्वविद्यालयों के अनेक प्राध्यापकों के साथ चर्चा होती है। प्राध्यापक नहीं हैं ऐसे भी अनेक उच्चविद्याविभूषित लोगों के साथ बातचीत होती है। तब भी “भारतीय' संज्ञा समझ में नहीं आती है। अच्छे अच्छे विद्वान और प्रतिष्ठित लोग भी “भारतीय' संज्ञा का प्रयोग करना टालते हैं, मौन रहते हैं या उसे अस्वीकृत कर देते हैं। वे कहते हैं कि वर्तमान युग वैश्विक युग है। हमें वैश्विक परिप्रेक्ष्य को अपना कर चर्चा करनी चाहिये। उसी स्तर की व्यवस्थायें भी बनानी चाहिये। आज के जमाने में भारतीयता संकुचित मानस का लक्षण है। हमें उसका त्याग करना चाहिये और आधुनिक बनना चाहिये। दूसरा तर्क भी वे देते हैं। वे कहते हैं कि ज्ञान तो ज्ञान होता है, शिक्षा शिक्षा होती है। उसे “भारतीय' और “अभारतीय' जैसे विशेषण लगाने की क्या आवश्यकता है? आज दुनिया कितनी आगे बढ़ गई है। आज ऐसी पुरातनवादी बातें कैसे चलेंगी ? ऐसा कहकर वे प्राय: चर्चा भी नहीं करते हैं, और करते हैं तो उनके कथनों का कोई आधार ही नहीं होता है। इसका स्पष्टीकरण आगे दिया है।<br /> <br /> == राष्ट्र की आत्मा “चिति' ==<br /> भारत एक राष्ट्र है। प्रत्येक राष्ट्र का एक स्वभाव होता है। उस स्वभाव को चिति कहते हैं। दैशिकशास्त्र नामक एक ग्रन्थ है। उस ग्रन्थ में चिति को राष्ट्र की आत्मा कहा गया है। भगवान कृष्ण ने अपनी गीता में भी कहा है&lt;ref&gt;श्रीमद भगवदगीता 8.3&lt;/ref&gt;: &lt;blockquote&gt;अक्षरं ब्रह्म परमं स्वभावोऽध्यात्ममुच्यते।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;भूतभावोद्भवकरो विसर्गः कर्मसंज्ञितः।।8.3।।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;&quot;श्रीभगवान् ने कहा - परम अक्षर (अविनाशी) तत्व ब्रह्म है स्वभाव (अपना स्वरूप) अध्यात्म कहा जाता है भूतों के भावों को उत्पन्न करने वाला विसर्ग (यज्ञ प्रेरक बल) कर्म नाम से जाना जाता है।।&quot;&lt;ref&gt;Hindi Translation By Swami Tejomayananda https://www.gitasupersite.iitk.ac.in/srimad?language=dv&amp;field_chapter_value=8&amp;field_nsutra_value=3&amp;httyn=1&amp;choose=1&lt;/ref&gt;&lt;/blockquote&gt;अर्थात आत्मा ही स्वभाव है। राष्ट्र की आत्मा कहो या स्वभाव, एक ही बात है। भगवान वेदव्यास ने ब्रह्मसूत्र में चिति को चैतन्य कहा है। चैतन्य का अर्थ भी आत्मा ही है। वेदान्त दर्शन उसे शबल ब्रह्म कहता है। वह भी आत्मतत्व है। राष्ट्र को स्वभाव अपने जन्म के साथ ही प्राप्त होता है। वह उसके अस्तित्व का अभिन्न अंग है। जब तक यह स्वभाव रहता है तब तक राष्ट्र भी रहता है। जब स्वभाव बदलता है तब राष्ट्र बदलता है। जब स्वभाव पूर्ण बदलता है तब राष्ट्र नष्ट होता है। फिर नाम रहता है परन्तु राष्ट्र अलग ही हो जाता है। इसे ही उस देश का देशपन कहते हैं। भारतीयता भारत का भारतपन है, उसकी आत्मा है, उसका स्वभाव है, उसकी पहचान है। विश्व के कई देशों का स्वभाव बदल कर वे या तो अपना अस्तित्व मिटा चुके हैं अथवा बदल गये हैं परन्तु भारत ने अपने जन्म से लेकर आज तक अपनी पहचान नहीं बदली है।<br /> <br /> हमारे मनीषी इस तथ्य का जो दर्शन करते हैं, उसकी जो अनुभूति करते हैं उस आधार पर शास्त्रों की रचना होती है। समाज की सारी व्यवस्थायें इस तथ्य के अनुरूप ही बनती हैं। प्रजा का मानस भी उसी के अनुरूप बनता है। उचित अनुचित की कल्पना भी उसी के अनुसार बनती है।<br /> <br /> छोटी से छोटी और बड़ी से बड़ी बातों के पीछे इस स्वभाव का ही निकष रहता है। भारत के लिये भारतीयता स्वभाव है। भारत के प्रजाजनों के लिये भारतीय होना ही स्वाभाविक है। इसलिये अनेक लोगों के मन में इस विषय में प्रश्न ही निर्माण नहीं होता है। जब बात स्वाभाविक ही हो तो प्रश्र कैसे निर्माण होंगे ?<br /> <br /> हमारी हर व्यवस्था, उसे 'भारतीय' विशेषण जोड़ो या न जोड़ो तो भी भारतीय ही रहेगी। कारण स्पष्ट है। उसे बनाने वाले और अपनाने वाले भारतीय हैं। उन्हें भी यह सब उचित और सही लगता है। अपनाने वाले न तो खुलासा पूछते हैं, बनाने वालों को न खुलासे देने की आवश्यकतालगती है। प्रश्न पूछे भी जाते हैं तो वे जिज्ञासावश होते हैं।<br /> <br /> आकलन में गलतियाँ की भी जाती हैं तो वे अज्ञान या अल्पज्ञान के कारण होती हैं, अनास्था या अस्वीकृति के कारण नहीं। परन्तु आज “भारतीय' और “अभारतीय 'ऐसे दो विशेषणों का प्रयोग होने लगा है। इसका एक ऐतिहासिक सन्दर्भ है। सत्रहवीं शताब्दी के प्रारम्भ में ही अंग्रेज़, फ्रेंच, पोर्तुगीज जैसे यूरोपीय देशों के लोग भारत में आने लगे। वे भारत की समृद्धि से आकर्षित होकर आये थे। कालफ्रम में अंग्रेज़ प्रभावी सिद्ध हुए। उन्होंने भारत में राज्य हस्तगत किया। साथ ही पूर्व में किसी शासक ने नहीं की होगी वैसी बात भी उन्होंने की। उन्होंने समाज की स्वायत्तता और स्वतन्त्रता को ही समाप्त कर दिया और समाज को राज्य के अधीन बनाया। अंग्रेजों से पूर्व के समय में भारत में समाज सर्वोपरि था और राज्यतन्त्र समाजतन्त्र के अनुकूल चलता था। अंग्रेजों ने राज्य को सर्वोपरि बनाया और समाज को राज्य के अधीन बना दिया। यहीं से अभारतीयता का प्रारम्भ हुआ। समाज ही राज्य के अधीन हो गया तब समाज की व्यवस्था में चलने वाली सारी बातें भी राज्य के अधीन हो गईं। व्यापार, कृषि और अन्य उद्योग, शिक्षा, चिकित्सा आदि सारी बातें राज्य के ही अधीन हो गईं।<br /> <br /> == अभारतीय दृष्टि ==<br /> अंग्रेजों का स्वभाव भिन्न था। इसलिये उनके शास्त्र उनका मानस, उनका व्यवहार, उनकी व्यवस्थायें, उनकी सम्पूर्ण जीवनशैली भिन्न थी। वह भारत की नहीं थी इसलिये उसे अभारतीय कहते हैं। अंग्रेजों ने इन सभी बातों को भारतीय प्रजा पर थोपना प्रारम्भ किया। राज्य उनके अधीन होने के कारण उन्हें ऐसा करने में सफलता भी मिली। <br /> <br /> शिक्षाव्यवस्था भी इनमें एक थी। शिक्षाव्यवस्था का अंग्रेजीकरण या अभारतीयकरण सर्वाधिक प्रभावी सिद्ध हुआ। इसका कारण भी बहुत स्पष्ट है। शिक्षा ही शेष सारी बातों को समझने और गढ़ने के लिये उपयोगी होती है। जैसी शिक्षा मिलती है वैसा ही तो व्यक्ति करता है। जैसी शिक्षा होती है वैसा ही व्यक्ति बन जाता है।<br /> <br /> अंग्रेजों ने देश की सारी व्यवस्थायें बदल दीं। भारतीय व्यवस्थाओं को नष्ट कर दिया और अभारतीय व्यवस्थाओं को प्रस्थापित किया। इस कारण से भारतीय और अभारतीय ऐसे दो शब्दुप्रयोग व्यवहार में आने लगे। ये दोनों शब्द भारत के ही सन्दर्भ में व्यवहार में लाये जाते हैं। अंग्रेजों का राज्य लगभग ढाई सौ से तीन सौ वर्ष रहा। इस अवधि में अंग्रेजी शिक्षा का कालखण्ड लगभग पौने दो सौ वर्षों का है। इस अवधि में लगभग दस पीढ़ियाँ अंग्रेजी शिक्षाव्यवस्था में पढ़ चुकी हैं। इस दौरान चार बातें हुई हैं। एक, भारतीय शास्त्रों का अध्ययन बन्द हो गया और भारतीय ज्ञानपरम्परा खण्डित हो गई। दूसरा, भारतीय शास्त्रों का जो कुछ भी अध्ययन होता रहा वह यूरोपीय दृष्टि से होने लगा और हमारे ही शास्त्रों को हम अस्वाभाविक पद्धति से पढ़ने लगे। तीसरा, हमारे ज्ञान और हमारी व्यवस्थाओं के प्रति अनास्था और अश्रद्धा निर्माण करने का भारी प्रयास अंग्रेजों ने किया और हम भी अनास्था और अश्रद्धा से ग्रस्त हो गये। चौथा, यूरोपीय ज्ञान विद्यालयों और महाविद्यालयों में पढ़ाया जाने लगा और अंग्रेजी शास्त्रों को जानने वाले और मानने वाले विद्वानों को ही विद्वानों के रूप में प्रतिष्ठा प्राप्त होने लगी। देश अंग्रेजी ज्ञान के अनुसार अंग्रेजी व्यवस्थाओं में चलने लगा। परिणामस्वरूप बौद्धिक और मानसिक क्षेत्र भारी मात्रा में प्रभावित हुआ है। इसका ही सीधा परिणाम है कि स्वाधीन होने के बाद भी हमने शिक्षाव्यवस्था में या अन्य किसी भी व्यवस्था में परिवर्तन नहीं किया है। देश अभी भी अंग्रेजी व्यवस्था में ही चलता है। हम स्वाधीन होने पर भी स्वतन्त्र नहीं हैं। तंत्र अंग्रेजों का ही चलता है, हम उसे चलाते हैं।<br /> <br /> फिर भी सुदैव से अनेक लोगों के हृदय और बुद्धि में इस बात की चुभन है। स्वाधीन भारत परतन्त्र है यह उन्हें स्वीकार नहीं है। इनके ही प्रयासों के कारण से “भारतीय' और “अभारतीय' संज्ञाओं का प्रचलन है। ये लोग भारतीयता की प्रतिष्ठा करना चाहते हैं। इनके प्रयास बौद्धिक क्षेत्र में और भौतिक क्षेत्रों में चल रहे हैं। शिक्षा के तन्त्र, मन्त्र और यन्त्र को भारतीय बनाना यह मूल बात है क्योकि शिक्षा को भारतीय बनायेंगे तो शेष व्यवस्थायें भारतीय बनाने में सरलता होगी।<br /> <br /> आज भी जो लोग आधुनिकता, वैश्विकता, परिवर्तन आदि की बात करते हैं उनकी बात भी समझ लेनी चाहिये ऐसा लगता है। हम अनुभव करते हैं कि व्यक्तियों के स्वभाव में परिवर्तन आता है। हम देखते हैं कि परिस्थितियाँ बदलती हैं। हम हवामान और तापमान में बदल होते भी अनुभव कर ही रहे हैं। तब विचारों में भी परिवर्तन होना स्वाभाविक मानना चाहिये। अभारतीय होना क्या इतनी बुरी बात है ? दूसरे देशों की शैली अपनाना भी अस्वाभाविक क्यों मानना चाहिये ?<br /> <br /> एक अन्य तर्क भी लोग देते हैं जिसमें कुछ दम लगता है। वे कहते हैं कि आज संचार माध्यम बहुत प्रभावी हो गये हैं। सम्पर्क के सूत्र भी बहुत सुलभ हो गये हैं। विश्व के किसी भी कोने से कहीं पर भी हम चौबीस घण्टों के भीतर जा सकते हैं। किसीसे भी बात कर सकते हैं। कोई भी वस्तु पहुँचा सकते हैं। कहाँ कया हो रहा है वह देख सकते हैं।<br /> <br /> विश्व इतना छोटा हो गया है कि सभी देश एकदूसरे को प्रभावित करते हैं और एक दूसरे से प्रभावित होते हैं। इस स्थिति में जीवनशैलियों का और विचारों का मिश्रण होना स्वाभाविक है। ऐसा होते होते एक विश्वसंस्कृति यदि हो जाती है तो इसमें क्या हानि है ? हम भी तो वसुधैव कुट्म्बकम कहते हैं।<br /> <br /> == स्वभाव अपरिवर्तनीय ==<br /> अपनी उत्पत्ति के साथ राष्ट्रीं को जो स्वभाव प्राप्त हुआ होता है उसमें सम्पूर्ण परिवर्तन होना सम्भव नहीं है। वह सृष्टि के प्रलय के समय ही होता है। हाँ, ऊपरी परिवर्तन अवश्य होते हैं। उदाहरण के लिये हम ठण्ड के दिनों में गरम और गर्मी के दिनों में महीन कपड़े पहनते हैं। तापमान के अनुसार कपड़ों के प्रकार में परिवर्तन होता है। उसी प्रकार ऋतू के अनुसार हमारा खानपान बदलता है। यह बाह्म परिवर्तन होना प्रकृति का स्वभाव है। प्रकृति नित्य परिवर्तनशील है क्योंकि वह गतिमान है। प्रकृति में कुछ न कुछ होता ही रहता है। प्रकृति में एक भी पदार्थ स्थिर नहीं है। अत: परिवर्तन होना स्वाभाविक है। परन्तु सभी प्रकार के परिवर्तनों के पीछे भी कई बातें ऐसी हैं जो कभी भी परिवर्तित नहीं होती हैं।<br /> <br /> उदाहरण के लिये किसी व्यक्ति की लम्बाई यदि पाँच फीट दस इंच है तो वह किसी भी प्रकार कम या अधिक नहीं हो सकती है। किसी व्यक्ति की वात प्रकृति है तो वह आजन्म बदल नहीं सकती है। देशों के भूखण्डों की जलवायु सहस्राब्दियों में नहीं बदलती है। पंचमहाभूतों का व्यवहार कभी भी बदलता नहीं है क्योंकि वे अपने स्वभाव का अनुसरण करते हैं। पानी कभी भी नीचे से ऊपर की ओर बहने नहीं लगता है। कभी भी बहना बन्द नहीं करता है।<br /> <br /> यही बात सभी पंचमहाभूतों को लागू है। सृष्टि का गुरुत्वाकर्षण का नियम कभी भी बदलता नहीं है। उसी प्रकार से मन का विचार करने का, बुद्धि का आकलन करने का स्वभाव कभी बदलता नहीं है। इसी प्रकार जीवन को देखने की और समझने की, अनुभूति की प्रवृत्ति भी बदलती नहीं है। अल्प मात्रा में तो हरेक व्यक्ति का स्वभाव भिन्न होता है परन्तु मूल बातों में वह प्रजाओं का स्वभाव बन जाता है और अपरिवर्तनीय हो जाता है। और भी उदाहरण देखें। हमारा अनुभव है कि प्रत्येक व्यक्ति रूप रंग में एक दूसरे से भिन्न ही होता है। परन्तु एक देश के अन्तर्गत भी गुजरात, केरल, बंगाल, पंजाब और असम के लोग अपने रूप रंग के कारण ही अलग दिखते हैं। देशों के आगे राज्यों के भेद मिट जाते हैं। जैसे चीन, भारत, अफ्रीका और यूरोप के लोग रूप रंग में एक दूसरे से भिन्न ही होते हैं। उसी प्रकार खानपान से लेकर विचारों, अनुभूतियों, बौद्धिक क्षमताओं और दृष्टिकोण में प्रजाओं प्रजाओं में भिन्नता रहती है। मनीषी इस स्वभाव को पहचानने का, समझने का प्रयास करते हैं और अनेक प्रकार के व्यवहारशास्त्रों की रचना करते हैं। प्रजा इन शास्त्रों को समझने का प्रयास करती है और अपना व्यवहार उसके अनुसार ढालती है। इससे संस्कृति विकसित होती है। इसीसे आज जिन्हें जीवनमूल्य कहते हैं वे विकसित होते हैं। संस्कृति फिर पीढ़ी दर पीढ़ी उस प्रजा को सहज प्राप्त होती है। यही उस राष्ट्र का स्वभाव होता है। इसमें ऊपरी परिवर्तन भले ही होते हों, या होते दिखाई देते हों तो भी मूलगत परिवर्तन नहीं होते हैं। बाहरी प्रभावों से जो परिवर्तन होता है वह बाहरी ही होता है। वह कभी क्षणिक सुख का और कभी व्यापक दुःख का भी कारण बनता है। इन दुःखदायक प्रभावों से बचना ही प्रजा का पुरुषार्थ होता है। संक्षेप में कहें तो स्वभाव में मूलतः परिवर्तन होता नहीं है।<br /> <br /> == अभारतीय दृष्टि अनात्मवादी (आसुरी) ==<br /> परन्तु भारतीय और अभारतीय का मुद्दा एक अन्य प्रकार से विचारणीय अवश्य है। भारतीयतावादी लोग जब अभारतीय जीवनशैली या जीवनदृष्टि की बात करते हैं तब अनात्मवादी विचार, पंचमहाभूतों के शोषण की प्रवृत्ति, व्यक्तिकेन्द्री और स्वार्थपरक व्यवहार, भौतिकता का अधिष्ठान आदि की चर्चा करते हैं। आज विश्व पर अमेरीका और यूरोप का प्रभाव छा गया है और वहाँ इस विचारधारा को मान्यता प्राप्त है इसलिये इसे पाश्चात्य या अभारतीय जीवनदृष्टि कहा जाता है। जो लोग भारतीय हैं परन्तु इस विचारधारा को मान्यता देते हैं और उसे अपनाते हैं वे अभारतीय विचारधारा से प्रभावित हैं ऐसा माना जाता है। परन्तु भारत में भी ऐसे लोगों का होना स्वाभाविक माना गया है। श्रीमद भगवदगीता में दैवी और आसुरी सम्पद्‌ की चर्चा की गई है&lt;ref&gt;श्रीमद भगवदगीता 16.4&lt;/ref&gt;। वहाँ आसुरी सम्पद्‌ वाले लोगों का वर्णन ठीक वही है जिसे अभारतीय या पाश्चात्य कहा जाता है। वे भी भौतिकतावादी हैं, वे भी व्यक्ति केंद्री हैं, वे भी जीवन और जगत का विचार समग्रता में नहीं अपितु खण्ड खण्ड में करते हैं।&lt;blockquote&gt;दम्भो दर्पोऽभिमानश्च क्रोधः पारुष्यमेव च।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;अज्ञानं चाभिजातस्य पार्थ सम्पदमासुरीम्।।16.4।।&lt;/blockquote&gt;ऐसी आसुरी सम्पद्‌ बन्धन और विनाश का कारण बनती है ऐसा भी श्री भगवान कहते हैं&lt;ref&gt;श्रीमद भगवदगीता 16.9&lt;/ref&gt;।&lt;blockquote&gt;एतां दृष्टिमवष्टभ्य नष्टात्मानोऽल्पबुद्धयः।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;प्रभवन्त्युग्रकर्माणः क्षयाय जगतोऽहिताः।।16.9।।&lt;/blockquote&gt;हमारे यहाँ चार्वाक दर्शन की भी चर्चा होती है। इस दर्शन में भी इंद्रियों के सुखों को प्रधानता दी गई है और पापपुण्य या संयम की आवश्यकता नहीं है ऐसा कहा गया<br /> <br /> है।&lt;blockquote&gt;यावत् जीवेत् सुखम् जीवेत्। ऋणं कृत्वा घृतं पिबेत्।&lt;/blockquote&gt;&lt;blockquote&gt;भस्मिभूतस्य देहस्य पुनरागमनं कुतः।&lt;/blockquote&gt;चार्वाक भारतीय ही है, असुर भारतीय ही हैं, खण्ड खण्ड में विचार करने वाले और उसके अनुसार व्यवहार करने वाले भी भारतीय ही हैं। केवल उन्हें मान्यता नहीं है। हम जब इसे अभारतीय की संज्ञा देते हैं तब हमारा तात्पर्य उसे मान्यता देने वाले देशों के साथ उसे जोड़ने का ही होता है।<br /> <br /> परन्तु कभी ऐसा भी विचार कर सकते हैं कि इस द्वंद्व का स्वरूप भारतीय और अभारतीय का न होकर दैवी और आसुरी विचारधारा के विरोध का ही है। अभारतीय को हम पाश्चात्य केवल इसलिये कहते हैं क्योकि पाश्चात्य देशों में इसे मान्यता है और वे इस मान्यता को पूरे विश्व पर थोपना चाहते हैं।<br /> <br /> जो लोग इसे आधुनिक कहते हैं या वैश्विक कहते हैं वे केवल अज्ञान के कारण ही ऐसा करते हैं। इस अज्ञान को कैसे दूर करना इसका विचार हम अलग से करेंगे।<br /> <br /> इस सन्दर्भ में एक और मुद्दा विचारणीय है। भारत में या विश्व में जीवनविषयक जो चर्चा चलती है उसमें किसी एक देश के साथ उसे नहीं जोड़ा जाता है। वह ठीक है कि नहीं इसका ही विचार किया जाता है। आज अमेरिका और यूरोप जिस विचारधारा की बात करते हैं वे भी उसे अमरीकी या यूरोपीय नहीं कहते हैं। वे उसे मानवीय ही कहते हैं। भारतीय दर्शनों में भी भारतीय या हिन्दू के नाम से चर्चा नहीं की गई है। मानवीय दृष्टि से ही की गई है। दोनों ही स्थानों पर एक अर्थ में तो वैश्विकता की ही बात की गई है। भारत भी जब विचार करता है तब केवल भारत के सन्दर्भ में ही नहीं करता है। वह सम्पूर्ण सचराचर सृष्टि के सन्दर्भ में ही विचार करता है। पाश्चत्य जगत विचार करता है तब भी सचराचर सृष्टि के सन्दर्भ में ही विचार करता है। केवल दोनों विचारधाराओं में अन्तर है। भारत इस अन्तर को मूल रूप से दैवी और आसुरी सम्पद का अन्तर कहता है, पाश्चात्य जगत इसे आधुनिक और रूढ़िवादी अथवा प्रगत और पिछड़े का अन्तर कहता है। वास्तव में हम जिसे अभारतीय कहते हैं वह सही अर्थों में आसुरी विचारधारा है। इस प्रकार समझने से हम उसके सन्दर्भ में कैसा रुख अपनाना इस विषय में भी अधिक स्पष्ट हो सकते हैं।<br /> <br /> == भारतीय दृष्टि आत्मवादी (दैवी ) ==<br /> पुन: एक बार कहें तो अभारतीय विचारधारा वही है जो भारत में आसुरी के नाम से जानी जाती है परन्तु यूरोप और अमेरिका में जिसे समर्थन प्राप्त है। ऐसी विचारधारा का प्रभाव भारत में बढ़ रहा है और उसे समर्थन प्राप्त हो रहा है यही हमारी चिन्ता का विषय है।<br /> <br /> और भी स्पष्ट करना है तो आज के सन्दर्भ में हम कह सकते हैं कि अभारतीय का अर्थ है आसुरी और भारतीय का अर्थ है दैवी। आसुरी का अर्थ है विनाशक और दैवी का अर्थ है उद्घारक। विनाशक का अर्थ है त्याज्य और दैवी का अर्थ है स्वीकार्य। आसुरी का त्याग करने के लिये और दैवी को अपनाने के लिये हरेक को साधना करनी होती है। इसे प्राप्त करना ही जीवन विकास है। भारत के सम्बन्ध में जो भी बातें हैं वे भारतीय हैं। भारत का स्वभाव जिसमें झलकता है वह भारतीय है।<br /> <br /> उदाहरण के लिये भारतीय मानस ऐसा एक शब्द है। भारत के लोग किसी भी घटना या पदार्थ को जिस प्रकार देखते हैं उसे भारतीय मानस कहा जाता है। हम छोटे बच्चों को चन्दामामा, बिछिमौसी, चिडियारानी कहकर पशुपक्षियों का परिचय करवाते हैं और सबके प्रति आत्मीयता और प्रेम के संस्कार देते हैं यह भारतीय मानस का लक्षण है। आचार्य और छात्र का सम्बन्ध पिता पुत्र जैसा है ऐसा कहते हैं तब वह भारतीयता का लक्षण है। अर्थात भारत जिस विशिष्ट पद्धति से पेश आता है वह भारतीय पद्धति है। इस दृष्टि से भारतीय शिक्षा का अर्थ क्या है इसे भी हम स्पष्ट कर लें।<br /> <br /> भारतीय शिक्षा के विषय में जानना अर्थात:<br /> * भारत में शिक्षा की क्या परम्परा रही है यह जानना।<br /> * भारत में शिक्षा का अर्थ क्या है यह जानना।<br /> * भारत में शिक्षा के प्रति किस दृष्टि से देखा जाता है यह समझना।<br /> * भारत में शिक्षा की क्या व्यवस्था रही है यह जानना।<br /> * भारत में शिक्षा व्यवस्था का इतिहास जानना।<br /> * भारत में शिक्षा के क्षेत्र में क्या चिन्तन विकसित हुआ है यह जानना।<br /> * भारत के महान शिक्षकों के विषय में जानना।<br /> * भारतीय शिक्षा का सैद्धान्तिक अधिष्ठान क्या है यह समझना।<br /> * भारतीय शिक्षा की श्रेष्ठता किसमें है यह जानना।<br /> * भारत की शिक्षा के मूल तत्वों और व्यवहार के विषय में जानना।<br /> इनके सम्बन्ध में जानने के साथ साथ आज भारत में शिक्षा की क्या अवस्था है, उसके कारण और परिणाम कौन से हैं, आज यदि शिक्षा की दुरवस्था है तो उसे ठीक करने के क्या उपाय हैं यह भी हमें समझना होगा। इसके बाद योजना का भी विचार करना होगा। अर्थात यह एक व्यापक प्रयास है जो हमें धैर्यपूर्वक करना है। <br /> <br /> == शिक्षा का व्यक्ति जीवन में स्थान ==<br /> मनुष्य के जीवन के साथ शिक्षा सहज रूप से जुड़ी हुई है। जिस प्रकार व्यक्ति जीवनभर श्वास लेता है उसी प्रकार वह जीवनभर सीखता रहता है। वह जाने या न जाने वह सीखता है। वह चाहे या न चाहे सीखता है। उसे सिखाने वाला भी जानता हो या नहीं वह सीखता है। सिखाने वाला चाहे या न चाहे वह सीखता है। आज हम शिक्षा को विद्या केन्द्र तक सीमित रखते हैं, पदवी और प्रमाणपत्र के साथ जोड़ते हैं, पुस्तकों ,पाठ्यक्रमों , परीक्षाओं में बाँधते हैं, दिनचर्या और जीवनचर्या में एक समयसीमा में करने लायक काम समझते हैं। परन्तु वह स्वभाव से ही सीमित और बँधी हुई रहने वाली है नहीं। हमें ऐसी स्वाभाविक, सहज, निरन्तर चलने वाली शिक्षा का विचार करना है।<br /> <br /> दूसरी बात यह है कि शिक्षा मनुष्य के लिये अत्यन्त आवश्यक है। हम अनुभव करते हैं कि सृष्टि में जितने भी चर अचर, सजीव निर्जीव पदार्थ, वनस्पति या प्राणी हैं उनमें मनुष्य का दर्जा विशिष्ट है। मनुष्य पंचमहाभूतों की तरह शरीरधारी है। मनुष्य वनस्पति और प्राणियों की तरह प्राणयुक्त है। इसलिये शरीर और प्राण तक का उसका जीवन पंचमहाभूतों और वनस्पति तथा प्राणियों के समान होता है।<br /> <br /> परन्तु उसे मन है, बुद्धि है, अहंकार है, चित्त है। शास्त्रों ने इसे अन्तःकरण कहा है। मनुष्य का अन्तःकरण बहुत सक्रिय होता है। सक्रिय अन्तः:करण के कारण ही मनुष्य सम्पूर्ण सृष्टि में सबसे श्रेष्ठ और एकमेवादट्रितीय अस्तित्व धारण करने वाला बना है। मनुष्य को छोड़कर शेष सारे पदार्थ और प्राणी प्रकृति के नियन्त्रण में रहते हैं और प्रकृतिदत्त स्वभाव के अनुसार व्यवहार करते हैं। मनुष्य को अन्तःकरण के कारण स्वतन्त्रता प्राप्त हुई है। स्वतन्त्रता के साथ दायित्व एक सिक्के के दो पहलुओं की तरह जुड़ा हुआ है। मनुष्य को स्वतन्त्रतापूर्वक जीने का अधिकार और दायित्व के साथ जीने का कर्तव्य प्राप्त हुआ है। ऐसा जीवन जीना उसे विशेष प्रयासपूर्वक सीखना होता है। अत: सीखने की प्रक्रिया कितनी ही सहज और स्वाभाविक होती हो, सिखाने की क्रिया तो आयोजन और नियोजनपूर्वक होना आवश्यक है।<br /> <br /> हमारी सजगता इस बात की होनी चाहिये सिखाने कि क्रिया, अर्थात उसके लिये किया जाने वाला आयोजन और नियोजन, सीखने की सहज स्वाभाविक प्रक्रिया के अनुकूल और अनुरूप हो। शिक्षा को लेकर आज हमारी जितनी भी शिकायतें हैं वे सब इन दो बातों के परस्पर सामंजस्य के नितान्त अभाव से ही पैदा हुई हैं।<br /> <br /> पंचमहाभूतों, वनस्पतियों और प्राणियों में जो है वह तो मनुष्य में है ही, परन्तु उनमें जो नहीं है वह भी, अर्थात सक्रिय अन्तःकरण भी, मनुष्य में है। यही मनुष्य की पहचान है। यही मनुष्य की विशेषता है। इसके कारण ही मनुष्य मनुष्य बनता है। पशु को पशु बनना सहज और सरल है।<br /> <br /> मनुष्य को मनुष्य बनना और बने रहना सहज और सरल नहीं होता है। मनुष्य को मनुष्य बनने और बने रहने के लिये शिक्षा आवश्यक है। ऐसी शिक्षा का आयोजन और नियोजन करना होता है। मनुष्य को आजीवन मनुष्य बने रहना है।<br /> <br /> इसलिये शिक्षा भी आजीवन चलती है।<br /> <br /> == धर्म विश्व नियम है ==<br /> मनुष्य बनने और बने रहने के लिये जो नियामक तत्व है वह धर्म है। वर्तमान के अनेक सन्दर्भों के कारण धर्म संज्ञा विवाद में पड़ गई है और हमारे मन में उलझन निर्माण करती है यह सत्य है परन्तु धर्म धर्म है और हमारे लिये अनिवार्य है यह परम सत्य है। बहुत संक्षेप में हम समझ लें कि “धर्म' से हमारा क्या तात्पर्य है।<br /> <br /> धर्म विश्व नियम है। इस नियम के कारण सृष्टि में असंख्य ग्रह, नक्षत्र आदि सारे पदार्थ निरन्तर गतिमान होने के बाद भी, अपनी अपनी गति से गतिमान होने के बाद भी आपस में टकराते नहीं हैं। पंचमहाभूतों और प्राणियों के स्वभाव एकदूसरे से भिन्न, और कभी विरोधी होने पर भी सब सुरक्षित हैं, सबका जीवननिर्वाह हो जाता है। यह उस विश्वनियम के कारण होता है। इस विश्वनियम को वेदों में ऋत कहा है। यह ऋत ही धर्म है। सुरक्षापूर्वक, संतोष पूर्वक और आनंदपूर्वक बने रहने को धारणा कहते हैं।जिस विश्वनियम से सृष्टि की धारणा होती है वह विश्वनियम धर्म है। धारणा करता ही वही धर्म है ऐसी ही “धर्म' संज्ञा की व्युत्पत्ति है।<br /> <br /> सृष्टि के प्रत्येक पदार्थ का अपना अपना स्वभाव होता है। अग्नि का स्वभाव गर्मी और प्रकाश देने का है। पानी का स्वभाव समतल बने रहने का और शीतलता देने का है। शक्कर पानी में घुलती है। मोम गर्मी से पिघलता है। साँप रेंगकर ही गति करता है। गाय कभी माँस नहीं खाती है। सिंह कभी घास नहीं खाता है। प्राणी और पदार्थ कभी भी अपना स्वभाव छोड़ते नहीं हैं। कभी नहीं छोड़ते हैं, नहीं छोड़ सकते हैं इसलिये ही उसे स्वभाव कहते हैं। गाय का गायपन, सिंह का सिंहपन, पानी का पानीपन, अग्नि का अग्निपन ही स्वभाव है। यह धर्म है। इसे गुणधर्म भी कहते हैं।<br /> <br /> विश्वनियम के आधार पर सृष्टि और समाज की धारणा हेतु मनुष्य के लिये आचरण के जो नियम बने हैं उन्हें धर्म कहते हैं। यह धर्म कर्तव्य है। इसे कर्तव्य धर्म कहते हैं। उदाहरण के लिये छात्र को आचार्य का आदर करना चाहिये और उनकी आज्ञा का पालन करना चाहिये यह छात्रधर्म है। पिता को पुत्र का पालन करना चाहिये और पालनपोषण पूर्वक उसे कर्तव्य धर्म सिखाना चाहिये, यह उसका कर्तव्य है, उसका पितृधर्म है। राजा का प्रजा के प्रति जो कर्तव्य है वह उसका राजधर्म है। गृहस्थ का समाज के प्रति जो कर्तव्य है वह उसका समाजधर्म है, नागरिक का देश के प्रति जो कर्तव्य है वह उसका देशधर्म है। हरेक व्यक्ति को अपनी संस्कृति का आदर और श्रद्धपूर्वक, कृतिशील होकर अनुसरण करना चाहिये यह उसका राष्ट्रधर्म है। मनुष्य को विश्वनियमरूप धर्म, स्वभावधर्म और 'कर्तव्यधर्म ऐसे तीनों का पालन करना होता है। इस धर्म का पालन नहीं किया तो सृष्टि का सामंजस्य बिगड़ता है, जीवनसंकट में पड़ जाता है| सृष्टि का सामंजस्य बिगाड़ना अधर्म है, अपराध है। धर्म से ही जीवन के परम लक्ष्य मोक्ष के प्रति गति होती है और उसकी प्राप्ति होती है। इस धर्म को सिखाने के लिये शिक्षा होती है। शिक्षा का यह परम लक्ष्य है | विश्वनियम के आधार पर मनुष्य के कर्तव्य और कर्तव्य के पालनपूर्वक अपना जीवन सुखमय बनाना यह मनुष्य के लिये जीवनसाधना है । मनुष्य को स्वतन्त्रता प्राप्त है, स्वतन्त्रता को सुरक्षित रखने का सामर्थ्य प्राप्त हुआ है, साथ ही सृष्टि का सामंजस्य न बिगाड़ने का कर्तव्य और दायित्व भी प्राप्त हुआ है। इसका पालन करना अनेक कारणों से उसके लिये सरल नहीं है। इसे सरल और सहज बनाना ही उसके लिये साधना है । शिक्षा जीवनसाधना के लिये मनुष्य को समर्थ बनाती है ।<br /> <br /> == शिक्षा धर्म सिखाती है ==<br /> इसलिए मनुष्य के लिये शिक्षा अनिवार्य है। मोक्षमार्ग को प्रशस्त करने वाले धर्म को सिखाने वाली शिक्षा के अनेक गौण आयाम हैं जो व्यवहारजीवन के लिये अत्यन्त आवश्यक हैं। गौण होने का अर्थ वे कम महत्वपूर्ण हैं ऐसा नहीं है। उसका अर्थ यह है कि वे सब मुख्य बात के अविरोधी होने चाहिये अर्थात धर्म के अविरोधी होने चाहिये। उदाहरण के लिये मनुष्य को अन्न वस्त्र की अनिवार्य आवश्यकता है | मनुष्य को अन्न वस्त्र अन्य प्राणियों के तरह बिना प्रयास किये प्राप्त नहीं होते हैं। पशुओं को भी अपना अन्न प्राप्त करने के लिये कहीं जाना पड़ता है, कभी संघर्ष करना पड़ता है, कभी संकटों का सामना करना पड़ता है यह बात सत्य है, परन्तु एक बार प्राप्त कर लेने के बाद उसे काटना, छीलना या पकाना नहीं पड़ता है। प्राणियों को वस्त्र पहनने नहीं पड़ते हैं क्योंकि शीलरक्षा या शरीररक्षा का प्रश्न उनके लिये नहीं है। निवास के लिये केवल पक्षी को घोंसला बनाना पड़ता है। शेष सारे प्राणी या तो प्रकृति निर्मित स्थानों में अथवा मनुष्य निर्मित स्थानों में रहते हैं। गुफा और गोशाला इसके क्रमश: उदाहरण हैं। मनुष्य को अपनी इन आवश्यकताओं की पूर्ति के लिये प्रयास करने होते हैं। ऐसे प्रयासों के लिये बहुत कुछ सीखना होता है। जैसे कि कपड़ा बुनना, अनाज उगाना, भोजन पकाना, घर बांधना, घर बनाने के सामान का उत्पादन करना आदि। यह उसकी औपचारिक अनौपचारिक शिक्षा का महत्त्वपूर्ण हिस्सा है। मनुष्य समाज बनाकर रहता है। साथ रहना है तो अनेक व्यवस्थायें करनी होती हैं, नियम बनाने होते हैं। इन व्यवस्थाओं को बनाना भी सीखना ही होता है। यथा कानून और न्याय, व्यापार और यात्रा आदि। मनुष्य में जिज्ञासा होती है। वह बहुत कुछ जानना चाहता है। जिज्ञासा समाधान के लिये वह निरीक्षण करता है, प्रयोग करता है, प्रयोग के लिये आवश्यक उपकरण बनाता है । इसके लिये उसे बहुत कुछ सीखना होता है। मनुष्य सृष्टि के रहस्यों को जानना चाहता है, अपने आपको जानना चाहता है। जानने के लिये वह विचार करता है, ध्यान करता है, अनुभव करता है। यह सब भी उसे सीखना ही पड़ता है। अर्थात धर्माचरण सीखने के साथ साथ उसे असंख्य बातें अपना जीवन चलाने के लिये सीखनी होती हैं। सीखना उसके जीवन का अविभाज्य अंग ही बन जाता है। इसलिये शिक्षा का बहुत बड़ा शास्र निर्माण हुआ है। धर्मशास्त्र के समान ही शिक्षाशास्र अत्यन्त व्यापक और आधारभूत शास्त्र है। मनुष्य के व्यक्तिगत, सामाजिक, सृष्टित और पारमार्थिक व्यवहारों को चलाने के लिये वह अनेक प्रकार के शास्त्रों की रचना करता है, अनेक प्रकार की व्यवस्थायें बनाता है। इसके लिये उसे काम करना होता है, विचार करना होता है, अनुभव करना होता है । ये सब उसकी शिक्षा का बहुत बड़ा हिस्सा है। संक्षेप में मनुष्य का जीवन शिक्षारहित होता ही नहीं है। हम जब शिक्षा का विचार करने के लिये उद्यत हुए हैं तब इन तथ्यों को हमें ठीक से समझ लेने की आवश्यकता है।<br /> <br /> == शिक्षा का समाज जीवन में स्थान ==<br /> शिक्षा केवल व्यक्ति के लिये आवश्यक है ऐसा नहीं है। सम्पूर्ण समाज को शिक्षा की आवश्यकता है। कोई कह सकता है कि व्यक्ति को शिक्षा मिली तो समाज को अलग से शिक्षा की क्या आवश्यकता है। व्यक्ति व्यक्ति मिलकर ही तो समाज बनता है। व्यक्तियों को यदि उचित शिक्षा प्राप्त हुई तो समाज तो शिक्षित हो ही जायेगा। परन्तु इस सम्बन्ध में जरा और विचार करने की आवश्यकता है। समाज केवल व्यक्तियों का जोड़ नहीं है। समाज व्यक्तियों का सम्बन्ध है।<br /> <br /> दो व्यक्ति केवल साथ साथ बैठने से, चलने से या रहने से इकट्ठे दिखाई देते हैं, वे एकदूसरे से संबन्धित नहीं होते। सम्बन्ध आन्तरिक होता है। सम्बन्ध भौतिक वस्तुओं की लेनदेन का नहीं होता है, या किसी स्वार्थ के लिये एक दूसरे का काम कर देने के लिये नहीं होता है। सम्बन्ध केवल भौतिक स्तर पर नहीं होता है, भावना के स्तर पर होता है।<br /> <br /> दो अपरिचित व्यक्ति साथ साथ खड़े हों तो वे समाज नहीं बनते हैं। वे मित्रता के सम्बन्ध से जुड़े हों तो समाज बनता है। दोनों एक ही पिता की सन्तान हों तो भाई बनते हैं। तब वह समाज होता है। दो अपरिचित स्त्री और पुरुष साथ साथ खड़े हों और साथ साथ काम भी करते हों तो वे समाज नहीं बनते। वे विवाह संस्कार से जुड़े हों तो परिवार बनते हैं और यह परिवार ही समाज की इकाई है। समाज व्यक्तियों की इकाई से नहीं बनता, परिवार की इकाई से बनता है।<br /> <br /> आजकल बिना विवाह के स्त्रीपुरुष साथ साथ रहते हैं। वे स्त्री और पुरुष का कामयुक्त व्यवहार भी करते हैं परन्तु वे पति पत्नी नहीं होते हैं, केवल साथीदार होते हैं। यह विवाह नहीं है, आन्तरिक सम्बन्ध भी नहीं है इसलिए वे समाज भी नहीं बनते हैं।<br /> <br /> विवाह भी केवल तान्त्रिक व्यवस्था नहीं है जो केवल कानून पर आधारित होती है। वह एकात्म सम्बन्ध है। उस सम्बन्ध के आधार पर स्त्री और पुरुष साथ रहते हैं तब परिवार बनता है। परिवार की इकाइयाँ जब साथ साथ रहती हैं तो उनमें भी एकात्म सम्बन्ध का सूत्र ही लागू है। इस प्रकार से जो समाज बनता है वह शिक्षा का आधार है। समाज के स्तर पर एकात्म सम्बन्ध की स्वाभाविकता और आवश्यकता की जो शिक्षा होती है वह समाज की आवश्यकता है। समाज को जब यह शिक्षा मिलती है तब सामुदायिक जीवन की सारी व्यवस्थायें परिवारभावना से अनुप्राणित होती हैं। यह तत्व गूढ़ लगता है क्योंकि उसका अनुभव करना किंचित कठिन होता।<br /> <br /> दूसरा कारण यह भी है कि आज इस दिशा में चिन्तन होता भी नहीं है। एकात्म समाज के लिये एकात्म शिक्षा चाहिये। यह समाज की आवश्यकता है।<br /> <br /> समाज के लिये आवश्यक इस शिक्षा का क्रियान्वयन तो व्यक्ति के स्तर पर ही होता है क्योंकि शिक्षा व्यक्ति व्यक्ति को दी जाती है। शिक्षा देने वाला और लेने वाला एक समय में एक व्यक्ति ही होता है। परन्तु शिक्षा की व्यवस्था करना, शिक्षा तन्त्र विकसित करना और निभाना समाज का दायित्व होता है, केवल व्यक्ति का नहीं। शिक्षा तन्त्र का रक्षण और पोषण करना भी समाज का ही दायित्व है। जब हमारे देश में राजाओं का राज्य था तब यह दायित्व राजा का होता था। समाज की ओर से राजा शिक्षा के तन्त्र का योगक्षेम ठीक चले इसकी चिन्ता करता था। आज लोकतन्त्र है। लोकतन्त्र में समाज की ओर से लोकतान्त्रिक सरकार शासन करती है। तब शिक्षा का योगक्षेम वहन करने की चिन्ता सरकार को होनी चाहिये। परन्तु आज इस बात में विपर्यास हुआ दिखाई देता है। इस विपर्यास और उससे जनित समस्याओं की चर्चा हम स्वतन्त्र रूप से करेंगे। लोकतन्त्र और लोकतान्त्रिक सरकार का स्वरूप क्या हो इसकी चर्चा किये बिना शिक्षा के योगक्षेम का दायित्व सरकार का है, समाज के प्रतिनिधि के रूप में सरकार का है यह कह देना पर्याप्त नहीं होगा।<br /> <br /> समाज में शिक्षा का स्थान क्या है इस विषय में एक और बात विचारणीय है। शिक्षा धर्म सिखाने वाली है अतः समाज में जो स्थान धर्म का है वही स्थान शिक्षा का भी है।<br /> <br /> ==References==<br /> &lt;references /&gt;<br /> <br /> [[Category:Bhartiya Shiksha Granthmala(भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला)]]<br /> [[Category:Education Series]]<br /> [[Category:भारतीय शिक्षा : संकल्पना एवं स्वरूप]]<br /> [[Category:उपोद्धात्‌]]</div>

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<p>P16459: </p> <hr /> <div>=== पर्व १ : भारत में ब्रिटिश शिक्षा ===<br /> <br /> ==== [[प्राचीनता]] ====<br /> भौगोलिक एवं सांस्कृतिक इकाई, विश्वकल्याणकारी ज्ञानोपासना<br /> <br /> ==== [[भारत की शिक्षाव्यवस्था के प्रमुख आयाम]] ====<br /> स्वायत्त शिक्षा, समाज का सहयोग, आध्यात्मनिष्ठ शिक्षा<br /> <br /> ==== भारतीय शिक्षा भारतीय नहीं है ====<br /> तान्त्रिक रूप से भारतीय, अथर्जिन : अनर्थकारी उद्देश्य<br /> <br /> ==== सत्ता का प्रभाव ====<br /> स्वायत्तता का नाश, स्वाधीन भारत में परतन्त्र शिक्षा, शिक्षा शासन के अधीन होने के दुष्परिणाम<br /> <br /> ==== भारत में ब्रिटिश शिक्षानीति का विकास ====<br /> वर्तमान शिक्षा प्रणाली एक समस्या, राष्ट्रीय शिक्षा आन्दोलन, ब्रिटिश शासन की शिक्षा नीति, प्रथम चरण (१८१९ ईसवी तक), देशी शिक्षा व्यवस्था की हत्या, दूसरा चरण<br /> <br /> ==== भारतीय शिक्षा का सर्वनाश ====<br /> अंग्रेजों से पहले भारत में शिक्षा की व्यवस्था, प्राचीन भारत में शिक्षा का प्रचार, कम्पनी -शासन में भारतीय शिक्षा का, उद्योगधन्धों और शिक्षा का हास, प्राचीन पाठशालाओं की व्यवस्था, साहित्यिक अवनति, भारतीय शिक्षा के सर्वनाश के कारण, जातपांत से अंग्रेजों को लाभ, सन्‌ १८१३ की मंजूरी, लिओनेल स्मिथ का डर, अंग्रेजी राज के लिए शिक्षा की आवश्यकता, १८३३ में द्स लाख की मंजूरी, ईसाई धर्म प्रचार, शिक्षित भारतवासियों से डर, कुछ विपरीत विचार, पूर्वी और पश्चिमी शिक्षा पर बहस, बै्ण्टिंक का फैसला, देशी भाषाओं का दबाना, लार्ड मैकाले की रिपोर्ट, अंग्रेजी शिक्षा का उद्देश्य, ट्रवेलियन के और अधिक स्पष्ट विचार<br /> <br /> ==== भारत में ब्रिटिश शिक्षा की प्रतिष्ठा ====<br /> ब्रिटिश शिक्षा का प्रारम्भ, १८१३ेई, का आज्ञा पत्र, मैकाले का प्रभाव, देशज शिक्षा प्रणाली का अध्ययन, वुड्स डिस्पेच, ब्रिटिश सरकार का शासन, शिक्षा आयोग तथा समितियाँ, १. भारतीय शिक्षा आयोगश्८८२, २. शिमला शिक्षा सम्मेलन, 2. विश्वविद्यालय शिक्षा आयोग १९०२, ४. कर्जन की शिक्षा नीति, ५. विश्वविद्यालय अधिनियम १९०४, ६. नई शिक्षा नीति १९१०-१९१२, ७. कलकत्ता विश्वविद्यालय आयोग १९१७, ८. मान्टफोर्ड सुधार कानून १९२१, ९. हार्टाग समिति १९२७, १०, एबट-वुड रिपोर्ट १९३७, १४. सार्जट शिक्षा योजना १९४४<br /> <br /> ==== संस्कृत के लिये लड़ाई ====<br /> ओरिएन्टालिस्ट विलियम जोन्स, तथाकथित हिन्‍्दु न्यायव्यवस्था<br /> <br /> === पर्व २ : स्वतन्त्र भारत में पश्चिमी शिक्षा का स्वरूप ===<br /> <br /> ==== शिक्षा विभाग संरचना पद ====<br /> <br /> ==== यूजीसी ====<br /> इतिहास, व्यावसायिक परिषर्दे, १. अखिल भारतीय तकनीकी शिक्षा परिषद (#1017), इतिहास, रे. भारतीय कृषि अनुसंधान परिषद (10/#0२९, २. भारतीय चिकित्सा परिषद (01), परिषद का कार्य, प्रमुख लक्ष्य, ४. दूरशिक्षा परिषद (DEC), He, ६. राष्ट्रीय शिक्षक शिक्षा परिषद (४८1४६), ५. भारतीय बार परिषद्‌ (80), इतिहास, ७. राष्ट्रीय शैक्षिक अनुसंधान और प्रशिक्षण परिषद (८९), संगठनात्मक ढाँचा, ८. राष्ट्रीय शैक्षिक योजना एवं प्रशासन विश्वविद्यालय (५७६९७), विभागों, ९. भारतीय फार्मेसी परिषद्‌ (९0८1), पीसीआई का परिचय, उद्देश्य, कार्य और कर्तव्य, लक्ष्य, कार्य, १०, भारतीय नर्सिंग परिषद (॥५४८), १४, भारतीय दृंतचिकित्सा परिषद्‌ (001), १२. केन्द्रीय होम्योपैथी परिषद (CCH), १४. पुनर्वास परिषद (RehabilitationCouncil of India), है रे . केन्द्रीय भारतीय औषधि परिषद (000५), लक्ष्य, १५. राष्ट्रीय ग्रामीण संस्था परिषद (५0२९), दृष्टि, मिशन,<br /> <br /> ==== अल्पसंख्यक शिक्षण संस्थानों के लिए राष्ट्रीय आयोग ====<br /> <br /> ==== भारत भर में प्राथमिक / माध्यमिक स्कूलों की संख्या -भारत में प्रारंभिक शिक्षा : विश्लेषणात्मक तालिकाएँ ====<br /> <br /> ==== विभिन्न माध्यमिक शिक्षा बोर्ड ====<br /> १. सीबीएसई, २. सीआईएससीई (काउन्सिल फॉर द इंडियन स्कूल सर्टिफिकेट एजजामिनेशन (01502), रे. आईबी (इंटरनेशनल बेकेलॉरेट) (18), आईजीसीएसई (16052) - इंटरनेशनल जनरल सर्टिकिट ऑफ सेकेण्डरी एज्युकेशन, ५. स्टेट बोर्ड<br /> <br /> ==== भारतभर में सीबीएसई द्वारा मान्यता प्राप्त स्कूल बोर्डों की सूची ====<br /> <br /> ==== राज्य अनुसार विविध प्रकार के विश्व विद्यालयों की सूची ====<br /> क्या आपको मालूम है?, राज्य के अनुसार विविध प्रकार के विश्वविद्यालय, भारतीय प्रबंधन संस्थानों की सूची<br /> <br /> ==== विश्वविद्यालयों का वर्गीकरण ====<br /> भारत के दूरशिक्षा विश्वविद्यालयों की सारिणी (दि. ५ मई २०१५ के अनुसार), आंध्रप्रदेश, अरुणाचल प्रदेश, आसाम, बिहार, छत्तिसगढ़, दिल्ली, गुजरात, हरियाणा, हिमाचल प्रदेश, जे एन्ड के, कर्नाटक, केरल, मध्यप्रदेश, महाराष्ट्र, मेघालय, मिझोराम, नागालैंड, ओडीशा, पुडुचेरी, पंजाब, राजस्थान, सिक्किम, तामिलनाडु, त्रिपुरा, उत्तराखंड, उत्तरप्रदेश, वेस्ट बेंगाल<br /> <br /> ==== महर्षि सांदीपनि राष्ट्रीय वेदविद्या प्रतिष्ठान,उजन (म.प्र. ) ====<br /> एक समालोचनात्मक सिंहावलोकन, प्रतिष्ठान का प्रादुर्भाव, वेदविद्या प्रतिष्ठान का परिचय, प्रतिष्ठान के उद्देश्य, मानवीय संसाधन (स्टाफ), संचालन एवं प्रबन्धन, कार्य एवं गतिविधियाँ, १, गुरु-शिष्य परम्परा ईकाइयों का संचालन, २. वैदिक पाठशाला विद्यालय योजना, रे. सभी के लिए वैदिक कक्षाएँ योजना, ४,स्थानीय, क्षेत्रीय एवं राष्ट्रीय संगोष्टियाँ, ५. अध्येतावृत्तियाँ (छात्रवृत्तियाँ), ६. वेद्पाठियों का सम्मान, ७. वेदज्ञान सप्ताह आयोजन, ८. नित्य अगिहोत्रियों को वित्तीय सहायता, ९. वयोवृद्ध वेद्पाठियों को वित्तीय सहायता, १०. वैदिक गणित कार्यशालाएँ, ११, विश्व वैदिक सम्मेलन, १२. ऑडियो सी.डी. का निर्माण, १३. प्रकाशन कार्य, १४. शोध पत्रिका - ‘defen’, १५. पुस्तकालय, १६. वैदिक डायरेक्टरी का निर्माण, १७, वेद पाठों का ध्वन्यांकन (टेप रिकोर्डिंग ), १८. पत्राचार पाठ्यक्रम<br /> <br /> ==== शिक्षा आयोग ====<br /> स्वातंत्रय पूर्व का समय, स्वातंत्रयोत्तर समय, अ. कमिशन ऑन टेकनिकल WaT, ब.. कमिशन ऑन पोलिटिकल एज्युकेशन, क. कमिशन ऑन नेशनल इंस्टिस्युट ऑफ टेकनिकल, टीचर्स ट्रैनिंग एंड रीसर्च ( एन आई टी टी आर ))<br /> <br /> ==== यूनिसेफ (णछखउएत्र) ====<br /> स्वास्थ्य और पोषण, बाल सुरक्षा, शिक्षा, पानी और स्वच्छता, शिक्षा, मुख्य चुनौतियाँ, मुख्य अवसर, मुख्य उपलब्धियाँ, १. प्रश्नावली - गृहिणियों के लिए<br /> <br /> ==== वर्तमान शिक्षा विषयक एक सर्वेक्षण ====<br /> २. प्रश्नावली - अभिभावकों के लिए, ३. प्रश्नावली - शिक्षकों के लिए, ४. प्रश्नावली - महाविद्यालयों के शिक्षकों हेतु, ५. प्रश्नावली - संस्था संचालकों के लिए, ६. प्रश्नावली - युवाओं <br /> <br /> के लिए, निष्कर्ष, ७. प्रश्नावली - सांस्कृतिक संगठनों के लिए, निष्कर्ष, ८. प्रश्नावली - प्रशासनिक अधिकारियों के लिए, निष्कर्ष, ९, प्रश्नावली - जनप्रतिनिधियों के लिए, १०. प्रश्नावली<br /> <br /> - उद्योजकों के लिए, निष्कर्ष, निष्कर्षो का सार<br /> <br /> === पर्व ३ : शिक्षा के भारतीयकरण के प्रयास ===<br /> <br /> ==== राष्ट्रीय शिक्षा आन्दोलन का स्वरूप (स्वतन्त्रता पूर्व) ====<br /> १, सन्‌ १८६६ में उठा राष्ट्रीय स्वर : राजनारायण बसु, २. बंगाल में राष्ट्रीय शिक्षा आन्दोलन और श्री अरविन्द, श्री अरविन्द, श्री अरविंद कॉलेज से विदा, प्राचीन शिक्षा-पद्धति के मूल तत्त्व, नई शिक्षा-प्रणाली असफल क्यों ?, युगानुकूल पद्धति की खोज, धर्म-शिक्षा का महत्त्व, मातृभाषा, पांडिचेरी की साधना गुफा में , राष्ट्रीय शिक्षा आंदोलन का पुनर्मूल्यांकन, राष्ट्रीय शिक्षा की व्याख्या, कया शिक्षा 'राष्ट्री' हो सकती है ?, आधुनिक विज्ञान बनाम राष्ट्रीय शिक्षा, व्यक्ति, राष्ट्र और मानव जाति, ३. स्वामी विवेकानन्द का शिक्षा दर्शन, शिक्षा कया है ?, शिक्षा कया नहीं है ?, शिक्षा का लक्ष्य - चरित्र-निर्माण, धार्मिक शिक्षा क्यों ?, पहले फुटबॉल, फिर गीता, एकाग्रता व ब्रह्मचर्य, शिक्षक और शिष्य, ताड़ना नहीं, सहानुभूति, ख्त्रीशिक्षा, जनशिक्षा की आवश्यकता, ४. राष्ट्रीय शिक्षा कया, कैसी : भगिनी निवेदिता, राष्ट्रनिर्माणकारी शिक्षा, राष्ट्रीय शिक्षा की व्याख्या, ५. राष्ट्रीय शिक्षा की रूपरेखा : बिपिनचंद्र पाल, प्रचलित शिक्षा के दुष्परिणाम, जनशिक्षा का दायित्व हम लें, हमारी शिक्षाप्रणाली का ढाँचा, तीन शाखाएँ, ६. रवीन्द्रनाथ ठाकुर की शिक्षा संस्थाएँ, शिक्षा संस्थाओं का निर्माण, शांति निकेतन, श्री निकेतन, शिक्षासत्र, लोकशिक्षा संसद, विश्वभारती, विश्वभारती में अग्रांकित दस विभाग हैं -, ७. गांधीजी के शैक्षिक प्रयोग, प्रत्यक्ष अनुभव, विद्यापीठों की श्रृंखला, जामिया मिछ्लिया, बेसिक शिक्षा का जन्म, बेसिक शिक्षा के मूलभूत सिद्धांत, बेसिक शिक्षा का कार्यान्वयन, हिंदुस्तानी तालीमी संघ, बेसिक शिक्षा की समीक्षा, गांधीवादी दर्शन का व्यावहारिक पक्ष, अनिवार्यता एवं माध्यम का प्रश्न, क्रिया-केंट्रित शिक्षा की विदेशों में भी मान्यता, स्वावलंबन पर बल देना आवश्यक नहीं, बेसिक शिक्षा का अंतिम संस्कार<br /> <br /> ==== राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के अन्यान्य संगठनों के प्रयास ====<br /> १, अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद, स्थापना, शैक्षिक परिवर्तन की ओर, देश निर्माण में युवावर्ग की भूमिका, शिक्षा की स्वायतत्ता के प्रयत्न, तकनीकी शिक्षा पर बल, कार्य के विभिन्न आयाम, २. विद्या भारती अखिल भारतीय शिक्षा संस्थान, १. संगठन का उद्देश्य, नई शिक्षानीति, २. उद्देश्य की पूर्ति हेतु कार्य का स्वरूप, ३. संस्थागत जानकारी, ४. उद्देश्य के अनुरूप उपलब्धि, ५. समाज से अपेक्षा, ३. अखिल भारतीय वनवासी कल्याणाश्रम, शिक्षा विभाग, शिक्षा एवं जनजातियाँ, प्राथमिक शिक्षा, उच्च प्राथमिक शिक्षा, सेकेण्डरी शिक्षा, उच्च शिक्षा, ४. भारतीय शिक्षण मंडल : ध्येयवादी वैचारिक संगठन, संगठन का ध्येय, संगठन की कार्यप्रणाली, अ. अनुसंधान, आ. प्रबोधन, इ. प्रेरणा (प्रशिक्षण), ई. प्रकाशन, उ. संगठन, शिक्षण मंडल का गौरवमय इतिहास, ५. अखिल भारतीय राष्ट्रीय शैक्षिक महासंघ, एक परिचय, पंजीकरण एवं केन्द्रीय कार्यालय, दृष्टि, संगठन संरचना, सम्बद्धता, उद्देश्य, कार्यक्रम, आगामी योजना, ६. शिक्षा संस्कृति उत्थान न्यास, १, संगठन का इतिहास, २. शिक्षा संस्कृति उत्थान न्यास का उद्देश्य, ३. उद्देश्यपूर्ति हेतु अपनाई गई पद्धति, ४. संख्यात्मक जानकारी, ५. प्रमुख कार्यक्रम, भारतीय भाषा मंच, भारतीय भाषा अभियान, संघ लोक सेवा आयोग (0९50), भारतीय भाषा मंच, भारतीय भाषा मंच के उद्देश्य व कार्य, सम्पन्न कार्य, शिक्षा संस्कृति उत्थान न्यास : एक परिचय, न्यास का उद्देश्य है -, शिक्षा स्वास्थ्य न्यास, शिक्षा स्वास्थ्य न्यास की आवश्यकता क्यो ?, न्यास का कार्य<br /> <br /> ==== सामाजिक-सांस्कृतिक संगठनों द्वारा शिक्षा के भारतीयकरण के प्रयास ====<br /> १. चिन्मय मिशन, आप किस प्रकार सहयोग कर सकते है ?, २. ईशा फाउण्डेशन, ३. अखिल विश्व गायत्री परिवार, ४. वेद विज्ञान संस्थान, वेद विज्ञान संस्थान, उद्देश्य, स्कूल के शैक्षिक पहलू, स्कूल की सामाजिक गतिविधियाँ, संस्कार केन्द्र, वेद-सप्ताह, व्यक्तित्व विकास शिविर, प्रवेश, प्रवेश के लिए योग्यताएँ -, ५. संस्कृत महा पाठशाला, परिचय, स्कूल की गतिविधियाँ, स्कूल के शैक्षिक पहलू, ६. नन्दग्राम : एक वैदिक ग्राम की परियोजना, घरों में शिक्षण, प्रवेश की शर्ते, अधिक विवरण के लिए संपर्क करें, परियोजना के दो विभाग, ७. विवेकानन्द केन्द्र, ८. आर्यसमाज, ९. सत्य साई हायर सेकेन्डरी स्कूल, १०. गुजरात का साबरमती गुरूकुलम अभिनव स्वायत्त शैक्षणिक प्रयोग, प्रारंभिक इतिहास, कार्य-पद्धति, गुरुकुल शिक्षा का आदर्श, ११, गृहविद्यालय (होम स्कूलिंग)<br /> <br /> ==== शिक्षा के भारतीय करण के प्रयासों की समीक्षा ====<br /> <br /> === पर्व ४ :पश्चिमी शिक्षा के सांस्कृतिक दुष्परिणाम ===<br /> <br /> ==== हमारे हीनताबोध के पत्र पुष्प फल ====<br /> मानसिकता, आहारविहार, पाश्चात्य मापदण्ड<br /> <br /> ==== वर्तमान भारतीय शिक्षा में मूल्यों का ह्तास ====<br /> भारतीय संज्ञा, दो विरोधी प्रतिमान, मान्यता और व्यवहार में विरोध, सारांश, शिक्षा की व्यावहारिक समस्याएँ<br /> <br /> ==== बुद्धिविश्रम ====<br /> भारत में ब्रिटिशों के उद्देश्य, बुद्धि विश्रम : कारण और परिणाम, संकल्पनात्मक शब्द<br /> <br /> ==== व्यक्तिकेन्द्री व्यवस्था का स्वरूप ====<br /> भारत की व्यवस्था से सर्वथा विपरीत, पश्चिम से स्त्री अधिक प्रभावित, परम्परा और परिवार भावना पर आधात, ध्वस्त समाजरचना<br /> <br /> ==== भौतिकता को आधार मानने के परिणाम ====<br /> <br /> ==== शिक्षा का बाजारीकरण ====<br /> क्यों हुआ बाजारीकरण<br /> <br /> ==== यन्त्रसंस्कृति की यात्रा ====<br /> <br /> ==== कर्म संस्कृति का नाश ====<br /> कर्म संस्कृति किसे कहते है, कर्म संस्कृति के नाश का कारण, दुष्परिणाम<br /> <br /> ==== मनुष्य की निहित सम्पदाओं का नाश ====<br /> <br /> ==== दायित्वबोध के अभाव का संकट ====<br /> कुछ उदाहरण, पश्चिमी शिक्षा के परिणाम<br /> <br /> ==== अपने देश के विषय में घोर अज्ञान ====<br /> कुछ उदाहरण, कारण, विजातीय पदार्थों की खिचडी का प्रयास<br /> <br /> ==== यदि ऐसा ही चलता रहा तो ====<br /> भारत रोगग्रस्त होने के कारण, अंग्रेजों के उद्देश्य, साम्यवाद का संकटविश्च का युरोपीकरण<br /> <br /> ==== आशा कहाँ है ====<br /> सामान्य भारतीय से आशा है<br /> <br /> === पर्व ५ : भारतीय शिक्षा की पुनर्प्रतिष्ठा हेतु करणीय प्रयास ===<br /> <br /> ==== पश्चिमीकरण से जन्मे हीनताबोध से मुक्त होने के उपाय ====<br /> हीनता एक मनोरुग्णता है, हिनता बोध का स्वरूप, पारिवारिक समरसता, सामाजिक समरसता, सामाजिक सौहार्द, संचार माध्यम का प्रभाव, प्रजामानस समर्थ बनाने के उपाय<br /> <br /> ==== हमारी शोधद्ष्टि ====<br /> भारतीय दृष्टि की आवश्यकता, यह कसौटी कया है ?<br /> <br /> ==== अध्ययन और अनुसन्धान ====<br /> वर्तमान अध्ययन पद्धति, अध्ययन का उद्देश एवं स्वरूप, प्रमाणव्यवस्था, युगानुकूलता, अध्ययन अनुसन्धान की देशव्यापी योजना<br /> <br /> ==== भारतीय शिक्षा की पुनर्प्रतिष्ठा हेतु करणीय कार्य व्यक्तिगत जीवन ====<br /> खानपान वस्त्र आदि, दृष्टिकोण, कौशलविकास<br /> <br /> ==== भारतीय शिक्षा की पुनर्प्रतिष्ठा हेतु परिवार में करणीय कार्य ====<br /> परिवार एक सामाजिक इकाई, परिवार महत्त्वपूर्ण शिक्षाकेन्द्र, एकात्मता, संस्कृति को बाधक, परिवार और सामाजिक दायित्व<br /> <br /> ==== भारतीय शिक्षा की पुनर्प्रतिष्ठा हेतु विद्यालय क्या करे ====<br /> शिक्षा को रोगमुक्त करना, शिक्षा की स्वायत्तता, नई व्यवस्था का विचार, वर्तमान ढाँचे की परिष्कृति, विद्यालय का घटक विद्यार्थी, शिक्षक<br /> <br /> ==== भारतीय शिक्षा की पुनर्प्रतिष्ठा हेतु सामाजिक स्तर पर करणीय प्रयास ====<br /> व्यवस्थाओं में परिवर्तन, मानसिकता, सामाजिक व्यवहार<br /> <br /> ==== धर्माचार्य और शिक्षा ====<br /> धर्माचार्यों से निवेदन, धर्मसभा, धर्मचर्चा, स्वामीजी और आचार्य विश्वावसु, धर्माचार्यो की भूमिका<br /> <br /> ==== देशीय ज्ञान की प्रतिष्ठा हेतु करणीय कार्य ====<br /> अनुभूतिजन्य ज्ञान, ज्ञान की प्रतिष्ठा हेतु उपाय<br /> <br /> ==== अपेक्षित परिवर्तन की ओर ====<br /> समग्रता में परिवर्तन, ज्ञानात्मक पक्ष, स्वतन्त्र और स्वायत्त रचना, स्वतन्त्र प्रयोग, परिवार शिक्षा और परिवार में शिक्षा, “अनौपचारिक' को अधिक महत्त्व, सामान्य जन के सामान्य ज्ञान की प्रतिष्ठा, देशव्यापी सन्दर्भ<br /> <br /> ==== शैक्षिक संगठन क्या करें ====<br /> <br /> === पर्व ६ : भारतीय ज्ञान के कुछ मुखर उदाहरण ===<br /> <br /> ==== शंखविज्ञान ====<br /> विज्ञान के अनुसार शंख क्या है ?, शंख की शरीर रचना, शंख का वैज्ञानिक महत्त्व, शरीर स्वास्थ्य हेतु उपयोगी शंख, १. शंखनाद का मस्तिष्क पर चमत्कारी प्रभाव, २. शंख का आँख पर तेजस्वी प्रभाव, ३. कान के रोगों में उपयोगी, ४. शंखनाद का गले के ऊपर असरदार परिणाम, ५. शंखनाद से फेफड़ों व छाती पर मजबूत असर, ६. शंखनाद से हृदय की बीमारियों पर सकारात्मक प्रभाव, ७. शंखनाद का पेट ऊपर सकारात्मक प्रभाव, ८. शंखनाद का किडनी ऊपर प्रबल प्रभाव, शंख के विविध सफल नुस्खे, कुछ विचारणीय बिन्दु प्रथम स्वदेशी वायुयान - मरुत्सखा<br /> <br /> ==== काटे कादु जोड़े त्रिभुवन ====<br /> <br /> ==== बंगाल में सम्पन्न चेचक का टीकाकरण ====<br /> <br /> ==== सन के उपयोग एवं भारत में कागज का निर्माण ====<br /> <br /> ==== पूर्वी भारत में बर्फ बनाने की प्रक्रिया ====<br /> <br /> ==== रामनकपेठ में लोहे के कारखाने ====<br /> <br /> ==== अदभुत क्षमता के दो नमूने ====<br /> <br /> ==== बनारस की वेधशाला ====<br /> <br /> ==== जीता जागता पुल ====<br /> जीते-जागते पुलों के स्थान, जीते-जागते पुलों के उदाहरण, मेघालय में जीते-जागते स्थापत्य के अन्य उदाहरण<br /> <br /> ==== अनोखी पाठशाला : बेरफुट कॉलेज ====<br /> <br /> [[Category:Bhartiya Shiksha Granthmala(भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला)]]<br /> [[Category:Education Series]]</div>

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<p>P16459: </p> <hr /> <div>............. page-1 .............<br /> <br /> === भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला २ ===<br /> <br /> === शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान ===<br /> Gage<br /> <br /> प्रकाशक<br /> <br /> पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट<br /> <br /> ९बी, ज्ञानमू, बलियाकाका मार्ग, जूना ढोर बजार, कांकरिया, अहमदाबाद-३े८० ०२८<br /> <br /> GENT : (०७९) २५३२२६५५<br /> <br /> Website : www.punarutthan.org<br /> <br /> Email : punvidya2012 @ gmail.com<br /> <br /> Ce)<br /> <br /> ............. page-2 .............<br /> <br /> भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला २<br /> <br /> शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> लेखन एवं संपादन<br /> <br /> इन्दुमति काटदरे अहमदाबाद... ०९४२८८२६७३१<br /> <br /> सह संपादक<br /> <br /> aca Heh नासिक ९४२२९४६४७५<br /> <br /> सुधा करंजगावकर अहमदाबाद ९८७९५८८०१०<br /> <br /> वासुदेव प्रजापति जोधपुर ९द१४१३६३१४<br /> <br /> संकलन सहयोग<br /> <br /> पराग बाबरिया दिलीप केलकर तारा हातवलणे विपुल रावल ब्रजमोहन रामदेव<br /> <br /> राजकोट डॉबीवली अकोला अहमदाबाद जैसलमेर<br /> <br /> ९४२७२ ३७७१९ ९४२२६६२१६६ ९०१५११०२०६९ ९९७९०९९५१४२ ९७८३८०४२३६<br /> <br /> प्रकाशक<br /> <br /> पुनरुत्थान प्रकाशन सेवा ट्रस्ट<br /> <br /> ९बी, ज्ञानमू, बलियाकाका मार्ग, जूना ढोर बजार,<br /> <br /> कांकरिया, अहमदाबाद-३८० ०२८<br /> <br /> दूरभाष : (०७९) २५३२२६५५<br /> <br /> ash<br /> <br /> नूतन आर्ट, अहमदाबाद<br /> <br /> प्रकाशन तिथि<br /> <br /> व्यास पूर्णिमा, युगाब्द ५११९, दि. ९ जुलै २०१७<br /> <br /> प्रतियाँ : १०००<br /> <br /> मूल्य : रु. ८००/-<br /> <br /> ............. page-3 .............<br /> <br /> === ।। मंगलाचरण ।। ===<br /> हे सरस्वती ! आप विद्या की देवी हैं । शुद्ध बुद्धि देने<br /> <br /> वाली हैं । नादब्रह्मा आपका मूल रूप है। आप परा,<br /> <br /> पश्यन्ति, मध्यमा और वैखरी के रूप में प्रकट होती हैं ।<br /> <br /> आप क्रत को सत्य के रूप में प्रकट करती हैं । आप<br /> <br /> ब्रह्मानन्दसहोदर काव्यरस को बहाने वाली हैं । आपको<br /> <br /> नमस्कार कर इस ग्रन्थ का लेखन प्रारम्भ कर रहे हैं ।<br /> <br /> हे भगवान व्यास ! आप आर्षद्रष्टा ऋषियों द्वारा देखे<br /> <br /> गये मंत्रों का सम्पादन कर उन्हें जिज्ञासुओं को सुलभ<br /> <br /> बनाने हेतु वेदों के रूप में सुलभ बनाने वाले हैं । कठिन<br /> <br /> और जटिल रचना को अभ्यासुओं के लिये सुगम बनाने<br /> <br /> हेतु एक वेद को चार वेदों में वर्गीकृत करने वाले आद्य<br /> <br /> सम्पादक हैं । आप उपनिषदों के प्रेरक हैं । वेदों का ज्ञान<br /> <br /> सर्वजनसुलभ बनाने हेतु अष्टादश पुराणों की रचना करने<br /> <br /> वाले हैं । आप विद्वानों के शास्रार्थ हेतु ब्रह्मसूत्रों की रचना<br /> <br /> करने वाले हैं । आप विश्व को शास्त्रीय और लोकज्ञान के<br /> <br /> आगर ऐसे महाभारत ग्रंथ को देने वाले हैं । आजतक ज्ञान<br /> <br /> के क्षेत्र में अद्वितीय ऐसे अद्भुत, सर्व उपनिषदों के साररूप<br /> <br /> ग्रन्थ भगवद्वीता के रचयिता हैं । जो भी लोककल्याण हेतु<br /> <br /> ज्ञान को प्रस्तुत करना चाहता है उसके लिये आप आदर्श<br /> <br /> हैं । आपसे सदैव प्रेरणा प्राप्त होती रहे ऐसी प्रार्थना के साथ<br /> <br /> आपको नमस्कार करते हैं ।<br /> <br /> ............. page-4 .............<br /> <br /> अर्पण पत्रिका<br /> <br /> भारतीय शिक्षा ग्रंथमाला का श्री ज्ञानसरस्वती (बासर क्षेत्र) के<br /> <br /> चरणों में अर्पण ।<br /> <br /> हे माँ सरस्वती !<br /> <br /> पुनरुत्थान विद्यापीठने भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला के नाम से भारतीय<br /> <br /> शिक्षा के पाँच संदर्भ ग्रन्थों का निर्माण कार्य संपन्न किया है । आज संपूर्ण<br /> <br /> भारतवर्ष में प्रतिष्ठित पाश्चात्य शिक्षणपद्धति से भारत का अध्यात्म, ज्ञान,<br /> <br /> धर्म तथा संस्कृति सब अस्तव्यस्त हुए हैं । इस के उपाय स्वरूप इस ग्रंथ<br /> <br /> निर्माण योजना का कार्य विद्यापीठने हाथों में लिया है । हे माते आप इन<br /> <br /> ग्रंथों के एक एक अक्षर को सत्यरूप दें । हम सब भारतवासियों के मन में<br /> <br /> ज्ञानरूपी सरस्वती को प्रतिष्ठित होने दें । इन ग्रन्थों द्वारा सर्वजनसमाज के<br /> <br /> आचरण से भारतीय संस्कृति प्रत्यक्ष व्यवहार में उतरे जिससे हमारा<br /> <br /> भारतवर्ष फिर से विश्वगुरु के पद पर विराजित हो ।<br /> <br /> भारतीय शिक्षा द्वारा ज्ञान का पुनरुत्थान हो ऐसा आशिष हमें प्रदान<br /> <br /> करें । पूर्णता को पहुँचे ये पाँचों ग्रन्थ हम सब सर्व प्रथम आपके चरणों में<br /> <br /> सादर सविनय समर्पित करते हैं ।<br /> <br /> पुनरुत्थान विद्यापीठ के प्रमुख कार्यकर्ता श्रावण कृ. ६,<br /> <br /> दि. १३-८-२०१७ को श्रीक्षेत्र बासर गये । और मा ज्ञानसरस्वती के<br /> <br /> चरणों में यह पाँच ग्रंथ सादर समर्पित किये ।<br /> <br /> ............. page-5 .............<br /> <br /> सम्पादकीय... .<br /> <br /> g<br /> <br /> पुनरुत्थान विद्यापीठ शिक्षा का भारतीयकरण करने के लिये प्रयासरत है । पश्चिमीकरण से भारतीय शिक्षा की मुक्ति<br /> <br /> और भारतीय शिक्षा की पुनर्प्रतिष्ठा करना ही इन प्रयासों का स्वरूप है । इस कार्य के लिये विद्यापीठ ने चरणबद्ध योजना<br /> <br /> बनाई है । इस योजना का प्रथम चरण है भारतीय शिक्षा विषयक अध्ययन, अनुसन्धान, साहित्य निर्माण और विमर्श ।<br /> <br /> भारतीय ज्ञानधारा जिन शाख्रग्रन्थों में सुरक्षित है उन शाख्रग्रन्थों का अध्ययन, उसे वर्तमान परिप्रेक्ष्य में लागू किया<br /> <br /> जा सके उस रूप में उसका पुनर्नि्माण करने के उद्देश्य से अनुसन्धान, उसे विद्वानों और सामान्यजनों के लिये सुलभ बनाने<br /> <br /> हेतु साहित्य निर्माण और उसकी उपयोगिता और प्रासंगिकता किस प्रकार बढाई जाय इसका विचार करने हेतु विद्वानों और<br /> <br /> कार्यकर्ताओं का विमर्श इस प्रकार से कार्य चलता है ।<br /> <br /> साहित्यनिर्माण के क्षेत्र में विद्यापीठ ने अब तक भारतीय ज्ञानधारा को विद्यार्थियों तक पहुँचाने हेतु 'पुण्यभूमि भारत<br /> <br /> संस्कृति वाचनमाला' के नाम से एक सौ पुस्तिकाओं का निर्माण किया है । साथ ही परिवारजीवन से सम्बन्धित विषयों<br /> <br /> को लेकर पांच सन्दर्भग्रन्थ निर्माण किये हैं । विद्यापीठ का मत है कि शिक्षा व्यक्ति के जीवन के साथ प्रारम्भ से ही जुडी<br /> <br /> हुई है और वह आजीवन चलती है । वह परिवार में शुरू होती है । व्यक्ति के जीवनविकास का एक बहुत बडा हिस्सा<br /> <br /> परिवार में ही होता है । घर भी एक महत्त्वपूर्ण पाठशाला है । परिवार विषयक ये पाँच ग्रन्थ - गृहशास्त्र, अधिजननशास्त्र,<br /> <br /> आहारशासख्र, गृहअर्थशास्त्र और गृहस्थाश्रमी का समाजधर्म - शिक्षा विषयक सन्दर्भ ग्रन्थ हैं जिनका क्रियान्वयन का क्षेत्र<br /> <br /> घर और समाज है ।<br /> <br /> इसी कडी में आगे विद्याकेन्द्रों - प्राथमिक, माध्यमिक विद्यालय तथा उच्च शिक्षा हेतु महाविद्यालय और<br /> <br /> विश्वविद्यालय - में शिक्षा विषयक पाँच सन्दर्भग्रन्थ निर्माण करने की योजना बनी । सन २०१५ के प्रारम्भ में बनी<br /> <br /> इस योजना की आज लगभग ढाई वर्ष के बाद सिद्धता हो रही है और देश के शिक्षाक्षेत्र में कार्यरत विदट्रज्जनों के<br /> <br /> सम्मुख इन्हें प्रस्तुत करते हुए हम हर्ष और सन्तोष का अनुभव कर रहे हैं । प्रत्येक ग्रन्थ चार सौ पृष्ठी का है । ये ग्रन्थ<br /> <br /> इस प्रकार हैं -<br /> <br /> 1, भारतीय शिक्षा : संकल्पना एवं स्वरूप<br /> <br /> 2. शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> 3. भारतीय शिक्षा के व्यावहारिक आयाम<br /> <br /> 4. पश्चिमीकरण से भारतीय शिक्षा की मुक्ति<br /> <br /> 5. वैश्विक संकटों का निवारण भारतीय शिक्षा<br /> <br /> शिक्षा का भारतीयकरण करने हेतु जितने अंगों से विचार करना चाहिये उन सभी अंगों का विचार करने का प्रयास<br /> <br /> इन ग्रन्थों में किया गया है ।<br /> <br /> ............. page-6 .............<br /> <br /> 2.<br /> <br /> यद्यपि इन पांच ग्रन्थों में “पश्चिमीकरण से शिक्षा की मुक्ति' एक ग्रन्थ है, और वह चौथे क्रमांक पर है तो भी शिक्षा<br /> <br /> के भारतीयकरण का विषय इससे या इससे भी पूर्व से प्रारम्भ होता है । शिक्षा के पश्चिमीकरण से मुक्ति का विषय तो तब<br /> <br /> आता है जब शिक्षा का पश्चिमीकरण हुआ हो । भारत में शिक्षा के पश्चिमीकरण का मामला पाँचसौ वर्ष पूर्व से प्रारम्भ<br /> <br /> होता है जब यूरोपीय देशों के लोग विश्व के अन्यान्य देशों में जाने लगे । पन्द्रहबीं शताब्दी के अन्त में वे भारत में आये ।<br /> <br /> भारत में स्थिर होते होते उन्हें एक सौ वर्ष लगे । सन सोलह सौ में इस्ट इण्डिया कम्पनी भारत में आई और आज की<br /> <br /> दुःस्थिति का प्रारम्भ हुआ । वह लूट के उद्देश्य से आई थी । लूट निरन्तरता से, बिना अवरोध के होती रहे इस दृष्टि से<br /> <br /> उसने व्यापार शुरु किया । व्यापार भारत भी करता था । धर्मपालजी लिखते हैं कि सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में चीन<br /> <br /> और भारत का मिलकर विश्वव्यापार में तिहत्तर प्रतिशत हिस्सा था । अतः भारत को भी व्यापार का अनुभव कम नहीं<br /> <br /> था । परन्तु भारत को नीतिधर्म के अनुसार व्यापार करने का अनुभव और अभ्यास था । ब्रिटीशों के लिये अधिक से<br /> <br /> अधिक मुनाफा ही नीति थी । अतः व्यापार के नाम पर वे लूट ही करते रहे । व्यापार भी अनिर्बन्ध रूप से चले इस हेतु<br /> <br /> से उन्होंने राज्य हथियाना प्रारम्भ किया । ब्रिटीशों का दूसरा उद्देश्य था भारत का इसाईकरण करना । इस उद्देश्य की पूर्ति<br /> <br /> के लिये उन्होंने वनवासी, गिरिवासी, निर्धन लोगों को लक्ष्य बनाया, वर्गभेद निर्माण किये, भारत की समाज व्यवस्था को<br /> <br /> ऊँचनीच का स्वरूप दिया, एक वर्ग को उच्च और दूसरे वर्ग को नीच बताकर उच्च वर्ग को अत्याचारी और नीच वर्ग को<br /> <br /> शोषित और पीडित बताकर पीडित वर्ग की सेवा के नाम पर इसाईकरण के प्रयास शुरू किये । उनका तीसरा उद्देश्य था<br /> <br /> भारत का यूरोपीकरण करना । उनके पहले उद्देश्य को स्थायी स्वरूप देने में भारत का यूरोपीकरण बडा कारगर उपाय था ।<br /> <br /> यूरोपीकरण करने के लिये उन्होंने शिक्षा को माध्यम बनाया । उनकी प्रत्यक्ष शिक्षा के ही यूरोपीकरण की योजना इतनी<br /> <br /> यशस्वी हुई कि आज हम जानते तक नहीं है कि हम यूरोपीय शिक्षा प्राप्त कर रहे हैं और यूरोपीय सोच से जी रहे हैं ।<br /> <br /> भारत को अभारत बनाने की प्रक्रिया दो सौ वर्ष पूर्व शुरू हुई और आज भी चल रही है । हम निरन्तर उल्टी दिशा में जा<br /> <br /> रहे हैं और उसे विकास कह रहे हैं । अब प्रथम आवश्यकता दिशा बदलने की है । दिशा बदले बिना तो कोई भी प्रयास<br /> <br /> यशस्वी होने वाला नहीं है ।<br /> <br /> इस ग्रन्थमाला में दिशा कैसे बदलना, दिशा बदलकर कहाँ जाना, कैसे जाना, क्यों जाना, मार्ग में कौन से अवरोध<br /> <br /> हैं, उन अवरोधों को कैसे पार करना आदि विषयों की यथासम्भव विस्तार से चर्चा की गई है ।<br /> <br /> आज भारत में अच्छी शिक्षा की चर्चा सर्वत्र होती है परन्तु भारतीय शिक्षा की नहीं । अर्थात्‌ एक छोटा वर्ग है जो<br /> <br /> भारतीय शिक्षा की बात करता है । परन्तु दोनों वर्गों की अपने अपने विषय की कल्पनायें बहुत मजेदार हैं । अच्छी शिक्षा<br /> <br /> के पक्षधर अंग्रेजी माध्यम की शिक्षा को, तो कभी ऊँचे शुल्क वाली शिक्षा को, तो कभी संगणक जैसे भरपूर साधनसामग्री<br /> <br /> के उपयोग वाली शिक्षा को, तो कभी अच्छे वेतनवाली नौकरी मिले ऐसे पाठ्यक्रमों में प्रवेश दिलाने वाली शिक्षा को<br /> <br /> अच्छी शिक्षा कहते हैं । ये सभी आयाम एक साथ हों तो वह उत्तमोत्तम शिक्षा है। ऐसी शिक्षा देने वाले विद्यालय,<br /> <br /> महाविद्यालय या विश्वविद्यालय श्रेष्ठ हैं । भारतीय शिक्षा के पक्षधर संस्कृत में लिखे गये ज्योतिष, व्याकरण जैसे वेदांगों<br /> <br /> की, न्यायशास्त्र जैसे ग्रन्थों की, वैदिक गणित जैसे विषयों की शिक्षा को भारतीय शिक्षा कहते हैं । वेदों, dard और<br /> <br /> योगदर्शन, उपनिषद आदि की शिक्षा को भारतीय शिक्षा कहते हैं । दोनों ही वर्गों में उत्तम विद्याकेन्द्रों के नमूने हैं । परन्तु<br /> <br /> देश और दुनिया की स्थिति तो उत्तरोत्तर बिगडती ही जा रही है, संकट बढ़ते ही जा रहे हैं ।<br /> <br /> इसलिये इन सभी प्रयासों के स्वरूप का आकलन और क्या कुछ करने की आवश्यकता है इसका चिन्तन आवश्यक<br /> <br /> है।<br /> <br /> ............. page-7 .............<br /> <br /> जो लोग अच्छी शिक्षा के पक्षधर हैं उन्हें राष्ट्रीय शिक्षा की संकल्पना समझने की और जो लोग भारतीय शिक्षा के<br /> <br /> प्रयासों में रत हैं उन्हें युगानुकूल शिक्षा की संकल्पना समझने की आवश्यकता है । प्रत्येक राष्ट्र का एक विशेष स्वभाव होता<br /> <br /> है जिसके अनुसार उसका स्वधर्म निश्चित होता है । राष्ट्र की जीवनदृष्टि और विश्वदृष्टि ही उसका स्वधर्म है । इस जीवन में<br /> <br /> और इस जगत में राष्ट्र की क्या भूमिका है यह जानना ही राष्ट्र का स्वधर्म जानना है । उदाहरण के लिये स्वामी विवेकानन्द्‌<br /> <br /> कहते हैं कि भारत का स्वभाव आध्यात्मिक है इसलिये विश्व के प्रति स्वधर्म के अनुसार ही राष्ट्रजीवन की सभी व्यवस्थायें<br /> <br /> बनती हैं, संकल्पनायें और सम्बन्ध बनते हैं । अर्थात्‌ स्वभाव, स्वधर्म, व्यवहार, व्यवस्थायें, समझ सब एक दूसरे के अनुकूल<br /> <br /> और अनुरूप होकर एक समग्र जीवनशैली बनती है जिसे उस राष्ट्र की राष्ट्रीय शैली कहा जाता है, उसे ही संस्कृति कहते हैं ।<br /> <br /> एक पीढ़ी से दूसरी पीढी को हस्तान्तरित होते होते उसकी परम्परा बनती है । शिक्षा संस्कृति की परम्परा बनाये रखने का,<br /> <br /> उसे निरन्तर परिष्कृत करने का, उसे नष्ट नहीं होने देने का एकमात्र साधन है । अच्छी शिक्षा और भारतीय शिक्षा दोनों के<br /> <br /> पक्षधरों को राष्ट्रीता और उसके सभी व्यावहारिक आयामों को एक साथ रखकर समग्रता में अपना चिन्तन विकसित करने की<br /> <br /> आवश्यकता है । यह ग्रन्थमाला इसके लिये संकेत मात्र देने का प्रयास करती है ।<br /> <br /> शिक्षा का भारतीयकरण करने की दिशा में यदि समग्रता में प्रयास करना है तो हमें एक सर्वआयामी प्रतिमान का<br /> <br /> विचार करना होगा । इस बात का विशेष उल्लेख इसलिये करना है क्योंकि भारत में एक बहुत बडा वर्ग ऐसा है जो<br /> <br /> वर्तमान ढाँचे में ही भारतीय जीवन मूल्यों के अनुसार कुछ बातें जोडने का आग्रह रखता है । सरकार भी इनमें एक है । ये<br /> <br /> प्रयास उपयोगी नहीं हैं ऐसा तो नहीं कहा जा सकता क्योंकि आज सर्वथा विपरीत स्थिति में भी भारत जीवित है तो इन<br /> <br /> प्रयासों के परिणामस्वरूप ही है । शिक्षा के ऐसे असंख्य छोटे से छोटे और बडे से बडे प्रयास आज चल रहे हैं । परन्तु<br /> <br /> भारत को भारत बनाना है तो आमूल और सम्पूर्ण परिवर्तन की रूपरेखा तो हमारे पास होनी ही चाहिये । “समग्र विकास<br /> <br /> प्रतिमान' नाम से ऐसे प्रतिमान का निरूपण यहाँ किया गया है और जो भी प्रयोग करना चाहता है उसकी सहायता वह<br /> <br /> कर सकता है ।<br /> <br /> पश्चिमी प्रभाव से शिक्षा की मुक्ति का सीधा अर्थ है सरकार के स्थान पर शिक्षकों का शिक्षा पर नियन्त्रण । परन्तु<br /> <br /> यह समीकरण अभी तो असम्भव सी लगनेवाली अत्यन्त अव्यावहारिक कल्पना है । एक ओर सरकार से स्थिति चाहे<br /> <br /> सम्हले या न सम्हले वह शिक्षा को नियन्त्रण से मुक्त नहीं कर सकती, दूसरी ओर सरकार या प्रजा कितना भी आग्रह करे,<br /> <br /> शिक्षक वर्ग शिक्षा का जिम्मेदारीपूर्वक नियन्त्रण करने के लिये इच्छुक नहीं है । यह एक ऐसी पहेली है जो सुलझाना<br /> <br /> महाकठिन काम है परन्तु जिसकी ओर खास ध्यान ही नहीं गया है, उल्टे सब कहा करते हैं कि शिक्षा सरकार की<br /> <br /> जिम्मेदारी है । एक वर्ग तो ऐसा भी कहने वाला है कि शिक्षा के सर्व अधिकार तो शिक्षकों के पास होने चाहिये परन्तु<br /> <br /> कर्तव्य सारे सरकार के पास, विशेष रूप से आर्थिक कर्तव्य । शिक्षा की बात दोनों के लिये गौण है, प्रशासकीय अधिकार<br /> <br /> शिक्षकों के और वित्तीय जिम्मेदारी सरकार की ऐसे समीकरण को स्वायत्तता कहा जाता है । सैद्धान्तिक, व्यावहारिक और<br /> <br /> पारम्परिक दृष्टि से यह कभी भी सम्भव नहीं होने वाली बात है । इस कठिन पहेली को कैसे सुलझायें इसके भी संकेत<br /> <br /> इसमें दिये गये हैं ।<br /> <br /> समग्रता में यदि शिक्षा का विचार करना है तो पठनपाठन विधि, पाठ्यक्रम, विषयवस्तु आदि बातों का पुनर्विचार<br /> <br /> करना होगा । इस कथन से तो लगभग सभी सहमत होंगे । परन्तु अच्छा पढने के लिये दिनचर्या, ्रतुचर्या, जीवनचर्या,<br /> <br /> आहार, निद्रा, खेल, व्यायाम, सत्संग, सेवा, संयम, अनुशासन आदि को भी उतना ही महत्त्व देना होगा । विद्यालय में<br /> <br /> अध्ययन अध्यापन जितना महत्त्वपूर्ण है उतना ही महत्त्वपूर्ण भवन की रचना, पानी की, कचरे की निकासी की, गणवेश<br /> <br /> की, पर्यावरण की रक्षा की व्यवस्थाओं का है । इनका विचार नहीं करना अधूरी शिक्षा की निशानी है । विद्यालय के<br /> <br /> Ce )<br /> <br /> ............. page-8 .............<br /> <br /> समय, गणवेश, वाहनव्यवस्था, बगीचा, रंगमंच कार्यक्रम आदि के बारे में शास्त्रीय, आर्थिक, सुविधा की और स्वास्थ्य की<br /> <br /> दृष्टि से विचार करना ही शैक्षिक दृष्टि है । व्यवहार या व्यवस्था की एक भी बात नहीं है जिसका शैक्षिक दृष्टि से विचार<br /> <br /> न किया जा सकता हो । आज कक्षाकक्ष में विषयों की शिक्षा और कक्षाकक्ष के अन्दर और बाहर की व्यवस्थाओं का<br /> <br /> सम्बन्ध जोड़ने की आवश्यकता का आग्रह किया गया है ।<br /> <br /> भारत आज पश्चिमी प्रभाव से ग्रस्त है । पश्चिम अपनी दृष्टि को वैश्विक कह रहा है । उसके प्रभाव में आज हम भी<br /> <br /> पश्चिमी दृष्टि को वैश्विक दृष्टि कह रहे हैं । हमारे लिये यह आवश्यक है कि हम इस पश्चिमी दृष्टि को समझें, भारत की दृष्टि<br /> <br /> और पश्चिमी दृष्टि में क्या अन्तर है यह भी समझे और सही वैश्विकता किसे कहते हैं इसका विचार करें । यह तो भारत की<br /> <br /> वर्तमान शिक्षा की स्थिति समझने का प्रयास है। परन्तु अधिक कठिन तो अगले दो चरण हैं । पहला चरण है<br /> <br /> पश्चिमीकरण से मुक्ति का क्या स्वरूप है । पश्चीमी प्रभाव को नष्ट करने का अर्थ क्या होता है इसको समझने के लिये हमें<br /> <br /> बहुत पुरुषार्थ करना पडेगा । हम उल्टी दिशा में अर्थात्‌ पश्चिमीकरण की दिशा में इतने दूर निकल गये है कि सही मार्ग पर<br /> <br /> का एक एक पडाव, छोटे से छोटा कदम भी हमें अव्यावहारिक लगने लगेगा । उदाहरण के लिये यदि हम कहें कि शिक्षा<br /> <br /> की भारतीय संकल्पना के अनुसार शिक्षा निःशुल्क होनी चाहिये तो यह बात सर्वथा अव्यावहारिक लगेगी । यदि हम कहें<br /> <br /> कि अंग्रेजी से अध्ययन को मुक्त करना चाहिये तो वह भी अव्यावहारिक लगेगा । यदि कहा जाय कि साधनसामग्री की<br /> <br /> भरमार कम करनी चाहिये तो वह भी अव्यावहारिक लगेगा और यदि कहें कि शिक्षा को सरकारी नियन्त्रण से मुक्त करना<br /> <br /> चाहिये तो वह सर्वथा अव्यावहारिक लगेगा । अर्थात्‌ शिक्षा को पश्चिमीकरण से मुक्त करने का अर्थ समझना और उसे<br /> <br /> हृदयस्थ और मस्तिष्कस्थ करना होगा । बाद में उसके क्रियान्वयन की भी बात आयेगी । दूसरा चरण होगा पश्चिमीकरण से<br /> <br /> शिक्षा को मुक्त कर उसे भारतीय बनाना । यह भी पर्याप्त अध्ययन की अपेक्षा करेगा । इस प्रकार शिक्षा के भारतीयकरण<br /> <br /> का विषय विश्लेषणपूर्वक समझना होगा ।<br /> <br /> एक बार भारतीय शिक्षा की भारत में प्रतिष्ठा होगी और भारत भारत बनेगा तब फिर भारत की विश्व में क्या भूमिका<br /> <br /> है इस विषय का विचार करने का विषय आता है। आज विश्व संकटों से ग्रस्त है उसका सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण कारण<br /> <br /> पश्चिमी जीवनदृष्टि का प्रभाव ही है । पश्चिम की जीवनदृष्टि शेष विश्व के लिये ही नहीं तो उसके अपने लिये भी विनाशक<br /> <br /> ही है । विश्व को और पश्चिम को बचाने वाली तो भारतीय जीवनदृष्टि ही है । हमें चार आयामों में विश्वस्थिति और भारत<br /> <br /> के बारे में विचार करना होगा । एक, पश्चिम की दृष्टि में पश्चिम, दो, पश्चिम की दृष्टि में भारत, तीन, भारत की दृष्टि में<br /> <br /> पश्चिम और भारत की दृष्टि में भारत । ऐसा विश्लेषण पूर्वक आकलन करने के बाद भारत विश्व के हित और सुख के लिये<br /> <br /> क्या कर सकता है इसका विचार करने का रास्ता खुलेगा । यहाँ तक पहुँचते पहुँचते तो हमारी श्रद्धा द्रंढ होगी कि वास्तव<br /> <br /> में भारत विश्व का कल्याण कर सकता है ।<br /> <br /> इस प्रकार सभी आयामों में शिक्षा के भारतीय करण का विचार इस ग्रन्थमाला में किया गया है ।<br /> <br /> 3.<br /> <br /> इस ग्रन्थमाला के निर्माण में अधिकाधिक विट्रज्जनों एवं सामान्यजनों को सहभागी बनाने का प्रयास किया गया है ।<br /> <br /> ग्रन्थों के विभिन्न विषयों पर प्रश्नावलियाँ बनाकर सम्बन्धित समूहों को भेज कर उनसे उत्तर मँगवाकर उनका संकलन किया<br /> <br /> गया और निष्कर्ष निकाले गये । इन प्रश्नावलियों के माध्यम से कम से कम पाँच हजार लोगों तक पहुंचना हुआ । इसी<br /> <br /> प्रकार से अध्ययन यात्रा का आयोजन किया गया जिसमें देश के विभिन्न महानगरों में जाकर विद्वान प्राध्यापकों से मार्गदर्शन<br /> <br /> प्राप्त किया गया | तीसरा माध्यम था विट्रतू गोष्टियों का । प्रत्येक ग्रन्थ के विषय में एक, ऐसी पाँच अखिल भारतीय स्तर<br /> <br /> ............. page-9 .............<br /> <br /> at afsat ar strats किया गया जिनमें कुल मिलाकर पाँचसौ से भी अधिक विद्वानों ने भाग लिया । इन विषयों पर<br /> <br /> स्थानिक स्वरूप की भी बीस से अधिक गोष्ठियाँ हुई । उनसे पूर्व ग्रन्थमाला निर्माण की पूर्वतैयारी के रूप में तीस के<br /> <br /> लगभग पग्रन्थगोष्टियाँ हुई । इस ग्रन्थनिर्माण में अनुवाद, संकलन, सम्पादन, संक्षेपीकरण, जानकारी का पृथक्करण, उसके<br /> <br /> आधार पर निष्कर्ष, मुद्रित शोधन, चिकित्सक बुद्धि से पठन, आदि सन्दर्भ कार्यों में अनेकानेक लोग सहभागी हुए । इस<br /> <br /> प्रकार इन ग्रन्थों का निर्माण सामूहिक प्रयास का फल है । इसमें सहभागी प्रमुख लोगों की सूची भी इतनी लम्बी है कि<br /> <br /> उसे यहाँ नहीं दी जा सकती । उसे परिशिष्ट में दिया गया है । पुनरुत्थान विद्यापीठ उन सभी सहायकों और सहभागियों का<br /> <br /> आभारी है ।<br /> <br /> v.<br /> <br /> यह ग्रन्थमाला किसके लिये है इस प्रश्न का सरल उत्तर होगा “सबके लिये । फिर भी कुछ स्पष्टताओं की<br /> <br /> आवश्यकता है ।<br /> <br /> -. यह ग्रन्थमाला भारतीय शिक्षा के प्रश्न को समग्रता में समझना और सुलझाना चाहते हैं उनके लिये है ।<br /> <br /> -. यह ग्रन्थमाला भारतीय शिक्षा के विषय में अनुसन्धान करना चाहते हैं उनके लिये है ।<br /> <br /> -. यह ग्रन्थमाला शिक्षा के भारतीय प्रतिमान को लेकर जो प्रयोग करना चाहते हैं उनके लिये चिन्तन प्रस्तुत करती<br /> <br /> है ।<br /> <br /> -. यह verre विश्वविद्यालयों के अध्ययन मण्डलों को भारतीय संकल्पना के अनुसार विभिन्न विषयों के स्वरूप<br /> <br /> Tet Sg सूत्र देने का प्रयास करती है ।<br /> <br /> -. यह ग्रन्थमाला सरकार के शिक्षा विषयक नीति निर्धारकों को एक सन्दर्भ प्रस्तुत करने का प्रयास करती है ।<br /> <br /> - देशभर में शिक्षा विषयक प्रयोग कर रहे शैक्षिक, धार्मिक, सामाजिक संगठनों को शिक्षा में आमूल परिवर्तन करने<br /> <br /> हेतु, कार्ययोजना की एक रूपरेखा प्रस्तुत करती है ।<br /> <br /> -. यह ग्रन्थमाला पश्चिमीकरण से भारतीय मानस की मुक्ति हेतु प्रयास करने वाले सबको एक सन्दर्भ प्रस्तुत करने<br /> <br /> का प्रयास करती है ।<br /> <br /> अधिकांश ऐसा समझा जाता है कि शिक्षा का भारतीयकरण शिक्षा विभाग का विषय है । इसलिये इस विषय की<br /> <br /> चर्चा विश्वविद्यालयों के शिक्षाविभाग में, बी.एड. या एम.एड. कोलेजों में, शिक्षकों की सभाओं में की जाती है । गोष्टियों<br /> <br /> और परिचर्चाओं का आयोजन भी शैक्षिक संगठनों द्वारा अथवा सरकार के शिक्षाविभागों ट्वारा होता है । इसी क्रम में ऐसा<br /> <br /> मान लिया जाता है कि शिक्षा विषयक यह ग्रन्थमाला या अन्य पुस्तकें शिक्षा विषय के प्राध्यापकों के लिये हैं । इसका<br /> <br /> ही स्वाभाविक अंग यह बनता है कि शिक्षा विषयक कार्यक्रमों में शिक्षा, मनोविज्ञान, अध्ययन, अध्यापन पद्धति, परीक्षा<br /> <br /> अथवा मूल्यांकन, विद्यार्थियों का चरित्र, शिक्षक की निष्ठा, जीवनमूल्य आदि की चर्चा होती है । विभिन्न विषयों के<br /> <br /> पाठ्यक्रमों की चर्चा नहीं होती क्योंकि उनके विषय में तो उन उन विषयों के शास्त्रों के जानकार विद्वानों की भूमिका होती<br /> <br /> है शिक्षाशास्र विषय के अध्यापकों की नहीं । आश्चर्य की बात यह है कि शिक्षाशास्त्र अपने आपको अध्ययन और<br /> <br /> अध्यापन तक सीमित रखता है, क्या पढाना है उसके विषय में अपने आपको जिम्मेदार नहीं मानता । अर्थात्‌ शिक्षा<br /> <br /> विभाग शिक्षक को अच्छा शिक्षक अर्थात्‌ सिखाने की कला में निपुण बनाने के लिये है, पाठ्यपुस्तकों की सामग्री के<br /> <br /> विषय में उसकी भूमिका नहीं है ।<br /> <br /> (९)<br /> <br /> ............. page-10 .............<br /> <br /> शिक्षा के भारतीयकरण हेतु इतनी सीमित भूमिका से काम नहीं चलेगा । उस अर्थ में यह एक वैचारिक विषय है<br /> <br /> और देश के सर्वसामान्य बौद्धिक वर्ग के लिये इसकी चिन्ता और चिन्तन करने की आवश्यकता है । पढने वाले छोटे से<br /> <br /> विद्यार्थी से लेकर किसी भी विषय का अध्ययन करने वाले अध्यापक अथवा किसी भी क्षेत्र में कार्यरत विद्वानों, समाज<br /> <br /> का हित चाहने वाले राजनीति के क्षेत्र के लोगों तथा सन्तों, धर्माचार्यो, आदि सबका यह विषय बनता है । शिक्षा के<br /> <br /> पश्चिमीकरण ने अर्थक्षेत्र, राजनीति, शासन, समाज व्यवस्था, कुट्म्ब जीवन, उद्योगतन्त्र आदि सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया<br /> <br /> है इसलिये भारतीयकरण भी सभी क्षेत्रों के सरोकार का विषय बनेगा । शिक्षा अपने आपमें तो ऐसा कोई विषय नहीं है ।<br /> <br /> अतः सभी क्षेत्रों में कार्यरत लोगों को अपने अपने क्षेत्र के विचार और व्यवस्था के सम्बन्ध में तथा शिक्षा के सम्बन्ध में<br /> <br /> साथ साथ विचार करना होगा । भारतीयकरण का विचार भी समग्रता में ही हो सकता है ।<br /> <br /> इस ग्रन्थमाला में इसी प्रकार की भूमिका अपनाई गई है ।<br /> <br /> यह ग्रन्थमला कुछ विस्तृत सी लगती है फिर भी यह प्राथमिक स्वरूप का ही प्रतिपादन है ।<br /> <br /> इस ग्रन्थमाला का कथन एक ग्रन्थ में भी हो सकता है और कोई चाहे तो आधे ग्रन्थ में भी हो सकता है परन्तु<br /> <br /> इतना विस्तार करने पर भी ऐसा लगता है कि बहुत कुछ करना शेष है । ऐसे कई विषय हैं जिन पर अधिक सामग्री<br /> <br /> चाहिये । ऐसे कई विषय हैं जिन पर स्वतन्त्र रूप से ग्रन्थों की रचना होने की आवश्यकता है । परन्तु यहाँ एक सीमा है ।<br /> <br /> सुधी लोग आवश्यकता के अनुसार इस विषय को आगे बढ़ाते ही रहेंगे ऐसा विश्वास है ।<br /> <br /> इस ग्रन्थमाला के माध्यम से विद्यापीठ ऐसे सभी लोगों का भारतीय शिक्षा के विषय पर ध्रुवीकरण करना चाहता है<br /> <br /> जो भारतीय शिक्षा के विषय में चिन्तित हैं, कुछ करना चाहते हैं, अन्यान्य प्रकार से कुछ कर रहे हैं और जिज्ञासु और<br /> <br /> प्रयोगशील हैं । इस दृष्टि से भविष्य में इसका भारत की अन्याय भाषाओं में अनुवाद हो यह पुनरुत्थान विद्यापीठ की<br /> <br /> आकांक्षा रहेगी । साथ ही अनुवर्ती कार्य के रूप में इस ग्रन्थमाला के आधार पर चर्चासत्रों और अभ्यासवर्गों का आयोजन<br /> <br /> हो ऐसी भी अपेक्षा रहेगी ।<br /> <br /> शिशुअवस्था में घर से प्रास्भ कर विश्वविद्यालय तक और बाद में समाज के व्यापक क्षेत्र में शिक्षा के भारतीयकरण के<br /> <br /> प्रभावी प्रयास हो इस दृष्टि से इस ग्रन्थमाला जैसे सैंकडों ग्रन्थों की स्वना करने की आवश्यकता रहेगी । श्रेष्ठ विद्वानों से लेकर<br /> <br /> शिशु और बाल अवस्था के विद्यार्थियों तक तथा गृहिणियों , व्यापारियों, राजनयिकों, उद्योजकों, कारीगरों तक यह विषय<br /> <br /> पहुँचे इस दृष्टि से विभिन्न प्रकार का विपुल साहित्य निर्माण होने की आवश्यकता है । जनमानस को आप्लावित करनेवाले<br /> <br /> साहित्य के निर्माण हेतु यह ग्रन्थमाला एक प्रस्थान बिन्दु बनती है तो हमें अपने प्रयास सार्थक हुए ऐसा लगेगा ।<br /> <br /> ale ale ale<br /> <br /> — 4 mF<br /> <br /> इस ग्रन्थों की शैली को हम पुराणशैली कह सकते हैं । पुराणशैली के लिये दूसरा शब्द है व्यासशैली । हर बिन्दु को<br /> <br /> उदाहरणों सहित, विश्लेषण सहित, किंचित पुनरावर्तन के साथ स्पष्ट करने को व्यासशैली कहते हैं । इससे दूसरे प्रकार की<br /> <br /> होती है समासशैली जो किसी भी बात को संक्षेप में प्रस्तुत करती है । जिन्हें विषय ज्ञात होता है, जो सन्दर्भ जानते हैं,<br /> <br /> जो सद्यग्राही होते हैं उनके लिये समासशैली अनुकूल होती है, वे व्यासशैली से कभी कभी चिढते भी हैं परन्तु सर्वसामान्य<br /> <br /> पाठक वर्ग के लिये व्यासशैली अनुकूल होती है । भारतीय शिक्षा का विषय ज्ञानात्मक दृष्टि से गम्भीर है, व्यवहार की<br /> <br /> दृष्टि से तो और भी गम्भीर और उलझा हुआ है इसलिये उसे सलझाने के लिये व्यासशैली ही चाहिये । कभी कभी तो यह<br /> <br /> मनोवैज्ञानिक विश्लेषण जैसा मामला हो जाता है ।<br /> <br /> ............. page-11 .............<br /> <br /> हम सबका सौभाग्य है कि इस ग्रन्थमाला का लोकार्पण राष्ट्रीय स्वंयसेवक संघ के परम पूजनीय सरसंघवालक<br /> <br /> माननीय मोहनजी भागवत के करकमलों से हो रहा है ।<br /> <br /> पुनश्च सभी परामर्शकों, मार्गदर्शकों, सहभागियों, सहयोगियों के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करते हुए यह ग्रन्थमाला पाठकों<br /> <br /> के हाथों सौंप रहे हैं ।<br /> <br /> ग्रन्थ में विषय प्रतिपादन, निरूपण शैली, रचना, भाषाशुद्धि की दृष्टि से दोष रहे ही होंगे । सम्पादकों की मर्यादा<br /> <br /> समझकर पाठक इसे क्षमा करें, स्वयं सुधार कर लें और उनकी ओर हमारा ध्यान आकर्षित करें यही निवेदन हैं ।<br /> <br /> इति शुभम्‌ ।<br /> <br /> व्यासपूर्णिमा सम्पादकमण्डल<br /> <br /> युगाब्दू ५११८<br /> <br /> ९ जुलाई २०२१७<br /> <br /> श्री ज्ञानसरस्वती मंदिर क्षेत्र बासर का क्षेत्रमहात्म्य<br /> <br /> वाग्देवी, माँ वीणापाणि, शारदा, विद्यादायिनी आदि नामों से<br /> <br /> स्मरण की जानेवाली मा वाणी अर्थात्‌ सरस्वतीजी के भारत में दो<br /> <br /> ही प्राचीन देवस्थल माने जाते हैं । पहला आंध्र प्रदेश में जो महर्षि<br /> <br /> वेदव्यास द्वारा बनाया गया था । आंध्रप्रदेश के इस बासर स्थित<br /> <br /> वैद्किकालीन देवस्थल के बारे में कहा जाता है कि कुरुक्षेत्र युद्ध<br /> <br /> से निराश और उदास होकर महर्षि व्यास, उनके पुत्र शुकदेवजी एवं<br /> <br /> अन्य अनुयायी दक्षिण की ओर तीर्थयात्रा पर चल पडे और<br /> <br /> गोदावरी के तट पर तप के लिए उन्हों ने डेरा डाल दिया । उनके<br /> <br /> निवास के कारण वह स्थान व्यासर कहा जाने लगा जो कालांतर<br /> <br /> में बासर हो गया । क्षि व्यास नित्यप्रति जब स्नान करके आते<br /> <br /> तो गोदावरी की तीन मुट्ठी बालू लाते थे और तीन ढेर बना देते<br /> <br /> थे । बालू मे हल्दी का भी घोल मिलाया गया और फिर धीरे धीरे<br /> <br /> ये ढेर आकार लेते गये और इन्होंने तीन देवियों लक्ष्मी शारदा एवं<br /> <br /> गौरी का रूप ले लिया |<br /> <br /> ............. page-12 .............<br /> <br /> मुखपृष्ठ परिचय<br /> <br /> यह सरस्वती यन्त्र है । मुखपृष्ठ पर चित्रित आकृति इसी सरस्वती यन्त्र का कलात्मक स्वरूप में किया हुआ प्रकटीकरण<br /> <br /> है । महाराष्ट्र प्रान्त में यह रंगोली के रूप में सरस्वती कही जाती है ।<br /> <br /> माँ सरस्वती के भक्त उसकी उपासना सगुण और निर्गुण इन दोनों स्वरूपों में करते हैं । तब देवी इस सरस्वती यन्त्र के<br /> <br /> माध्यम से विविध पहलुओं द्वारा साकार होती है और शीघ्रतासे भक्तों की कामनाएँ पूरी करती है ऐसी श्रद्धा है ।<br /> <br /> यंत्र का विश्लेषण<br /> <br /> श्,<br /> <br /> वलयांकित रेखाएँ : इस यन्त्र में दिखाई देनेवाली वलयांकित रेखाएँ वीणावादन<br /> <br /> करती हुई सरस्वती का कृतिरूप सूचित करती है । आकृति के १, २, रे, ४ ये अंक<br /> <br /> देवी के निर्गुण स्तर के चार वेद हैं । ५, ६, ७ ये तीन अंक भगवती की इच्छाशक्ति<br /> <br /> क्रियाशक्ति एवं ज्ञानशक्ति के द्योतक हैं । ८, ९ ये दो अंक उसके Ga EN Ft<br /> <br /> पहचान करवाते हैं । १० यह अंक कार्य के अंतिम स्वरूप अट्रैत का चिन्ह है ।<br /> <br /> अ अक्षर शक्ति का उत्सर्जन और ग्रहण ब अक्षर कार्यशक्ति का प्रवाह तथा<br /> <br /> क अक्षर मंडलाकार इच्छाशक्ति की तरंगों का प्रतिनिधित्व करते हैं ।<br /> <br /> आकृति में जो अंक है वह ज्ञानशक्ति के हाथों में जो वेद और जपमाला है उनका प्रतीक है ।<br /> <br /> यन्त्र में जो वृत्ताकार आकृति है वह भगवती के इच्छाशक्तिरूप मयूर वाहन का प्रतीक है । इस प्रकार यह यन्त्र सरस्वती<br /> <br /> के सगुण स्वरूप का प्रत्यक्ष रूप है । यह यन्त्र प्रतिमास अधिक सूक्ष्म स्तर पर कार्य करता है ।<br /> <br /> इस यन्त्र में ४, ३े, २, १ इस क्रम से ज्यादा से कम की ओर अंकों की रचना की गयी है । वहाँ<br /> <br /> १, २, रे, ४ इन अंकों से दर्शाया स्तर चारों वेदों की निर्गुण शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है ।<br /> <br /> ५, ६, ७ अंकों का दूसरा स्तर इच्छा, क्रिया एवं ज्ञानशक्ति रूप में सगुण शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है ।,<br /> <br /> ८, ९ इन दो अंकों का स्तर od स्वरूप का कार्य है ।<br /> <br /> १० इस अंक का चौथा स्तर का अर्थ है कार्य पूर्ण होने पर अट्वैत स्वरूप में पुनः विलीन होना ।<br /> <br /> इस प्रकार इस यन्त्र में शक्ति का प्रवाह ऊपर से अर्थात्‌ निर्गुण स्तर से गतिमान होकर एक ही दिशा में कार्य करते अद्रैत<br /> <br /> शक्ति की प्राप्ति में सहायक होता है ।<br /> <br /> यन्त्र के ऊपर की पंक्ति में जो देवनागरी लिपि में एक (१) अंक लिखा दिखाई देता है वह आवश्यकतानुसार वैश्विक स्तर<br /> <br /> पर शक्ति के ग्रहण और उत्सर्जन का परिचायक है ।<br /> <br /> यन्त्र में स्थित ज्ञानशक्ति, क्रियाशक्ति एवं इच्छाशक्ति का परस्पर संबंध - इस अंक यन्त्र द्वारा श्री सरस्वती देवी का<br /> <br /> त्रिस्तरीय कार्य का यथार्थ बोध होता है ।<br /> <br /> इस अंक यन्त्र में ज्ञानशक्ति सांख्यब्रह्म है । बीच के स्तर में वलयांकित रेखाओं से जुड़े हुए अंक क्रियाशक्ति के हलचल<br /> <br /> की दिशा स्पष्ट करते हैं । चक्राकार एवं वलयांकित रेखाएँ शक्ति के केंद्रीकरण की सूचक हैं, जो समग्रता का संकेत होकर<br /> <br /> प्रत्यक्ष इच्छाशक्ति से संबंधित हैं ।<br /> <br /> अंजलि गाडगील, अंतर्जाल पर उपलब्ध<br /> <br /> ............. page-13 .............<br /> <br /> अनुक्रमणिका<br /> <br /> ०... मंगलाचरण<br /> <br /> ०... अर्पण पत्रिका<br /> <br /> © सम्पादकीय<br /> <br /> &amp;<br /> <br /> e = श्री ज्ञानसरस्वती मंदिर क्षेत्र बासर का क्षेत्रमहात्म्य 28<br /> <br /> ° मुखपृष्ठ परिचय<br /> <br /> === खण्ड १ : तत्त्वचिन्तन ===<br /> <br /> प्रस्तावना 3<br /> <br /> समग्रता का अर्थ<br /> <br /> सृष्टि परमात्मा का विश्वरूप है, अंगांगी सम्बन्ध, समग्रता की<br /> <br /> आवश्यकता, सृष्टि का समग्र स्वरूप, चिज्जडग्रन्थि, मनुष्य का<br /> <br /> दायित्व, अनुप्रश्न<br /> <br /> विकास की वर्तमान संकल्पना एवं स्वरूप 83<br /> <br /> विकास से तात्पर्य, विकास और विज्ञान, विकास का आर्थिक<br /> <br /> पक्ष, विकास का धार्मिक पक्ष, धर्म विषयक स्पष्टताएँ, विकास<br /> <br /> और स्पर्धा, विकास और यास्त्रकीकरण<br /> <br /> 'विकास की भारतीय संकल्पना एवं स्वरूप ३१<br /> <br /> समन्वित विकास<br /> <br /> व्यक्तित्व मीमांसा WS<br /> <br /> व्यक्तित्व की अवधारणा, अन्नरसमय आत्मा, प्राणमय आत्मा,<br /> <br /> प्राण, अपान, व्यान, उदान, समान, धनंजय, देवदत्त, नाग,<br /> <br /> कृकल, कूर्म, मनोमय आत्मा, विज्ञानमय आत्मा, आनन्दमय<br /> <br /> आत्मा, आनन्दमय आत्मा बुद्धि से परे है<br /> <br /> पंचात्मा विवरण पद<br /> <br /> अन्नमय आत्मा, प्राणमय आत्मा, मनोमय आत्मा, मन को ठीक<br /> <br /> करने के उपाय, विज्ञानमय आत्मा, आनन्दमय आत्मा<br /> <br /> व्यक्तित्व विकास : स्वरूप एवं विकास के कारक तत्त्व ७०<br /> <br /> आहार, भाषा, दिनचर्या, श्रम, काम और परिश्रम, सेवा आर<br /> <br /> परिचर्या, जानकारी और शाख्त्ज्ञान, अन्नमय आत्मा, प्राणमय<br /> <br /> आत्मा, मनोमय आत्मा, विज्ञानमय आत्मा, आनन्दमय आत्मा<br /> <br /> अध्यास और बोध ८१<br /> <br /> देहाध्यास, प्राणाध्यास, मनो5ध्यास, बुट्ध्यध्यास, आनन्दाध्यास,<br /> <br /> बोध<br /> <br /> TRAST sik cape og<br /> <br /> मनुष्य और सृष्टि, १. प्रेम, २. कृतज्ञता, रे. दोहन, ४. रक्षण,<br /> <br /> मनुष्य और समष्टि, व्यक्ति और कुटुम्ब, व्यक्ति और समुदाय,<br /> <br /> आवश्यकताओं की पूर्ति हेतु पुरुषार्थ, समुदाय को ज्ञानवान बनाने<br /> <br /> 20,<br /> <br /> 88.<br /> <br /> 82.<br /> <br /> 83.<br /> <br /> ge.<br /> <br /> Ru.<br /> <br /> श्र<br /> <br /> हेतु शिक्षा की व्यवस्था, व्यवस्था बनाये रखने हेतु न्याय, दण्ड,<br /> <br /> शासन और प्रशासन की व्यवस्था, व्यक्ति और राष्ट्र, व्यक्ति और<br /> <br /> faa, wat<br /> <br /> === खण्ड २ : व्यवहारचिन्तन, ===<br /> <br /> ==== पर्व १ : समग्र विकास हेतु शिक्षायोजना ====<br /> <br /> प्रस्तावना श्ण्प्‌<br /> <br /> शिक्षा के उद्देश्य, सम्पूर्ण चराचर सृष्टि में सामंजस्य, सम्पूर्ण विश्व<br /> <br /> संकटमुक्त हो<br /> <br /> उद्देश्य के अनुरूप शिक्षायोजना oR<br /> <br /> शिशु शिक्षा से उच्च शिक्षा का एक साथ विचार होगर्भावसथा से<br /> <br /> युवावस्था तक की, शिक्षा का आन्तर्सम्बन्ध<br /> <br /> युवावस्था से गर्भावस्‍था की शिक्षा श्श्२<br /> <br /> पाठ्यक्रमों की रचना करना, लोकज्ञान को परिष्कृत करना,<br /> <br /> ज्ञानरक्षा का दायित्व, सम्पूर्ण शिक्षाव्यवस्था का केन्द्र विद्यापीठ,<br /> <br /> किशोर अवस्था की शिक्षा, बाल अवस्था की शिक्षा, शिशु<br /> <br /> अवस्था की शिक्षा, गर्भावस्‍था की शिक्षा<br /> <br /> शिक्षायोजना : अनुप्रश्न RRC<br /> <br /> पुररचना का प्रारम्भ कहाँ से करना, विपरीत परिस्थिति में निराश<br /> <br /> न होना, विद्यालय व घर दोनों शिक्षा केन्द्र हैं, बालिका शिक्षा की<br /> <br /> अवधि क्या हो ?, अध्ययन-अनुसंधान आवश्यक, समाज<br /> <br /> संस्कृति का मूर्त स्वरूप है, समाज के बिगड़े सन्तुलन को ठीक<br /> <br /> करना है, हमारी रोच व्यापक हो<br /> <br /> गृहस्थाश्रम और शिक्षा 23%<br /> <br /> समावर्तन उपदेश, जीवन का अधिष्ठान सत्य और धर्म, गृहस्थ के<br /> <br /> कार्य अथर्जिन एवं सन्तानोत्पत्ति, अध्ययन प्रयोग से परिपक्क होता<br /> <br /> है, व्यवहार जीवन के अवरोध, संस्कार देने के कौशल, अपने<br /> <br /> व्यवसाय में नये-नये प्रयोग करना, गृहस्थ मार्गदर्शक बने<br /> <br /> प्रौढ़ावस्था की शिक्षा 2¥o<br /> <br /> प्रस्तावना, जीवन की प्रत्येक अवस्था में शिक्षा का विचार, पुनः<br /> <br /> विद्याध्ययन की आयु, पुत्रात्‌ शिष्यात्‌ इच्छेतू पराजयम्‌,<br /> <br /> ............. page-14 .............<br /> <br /> 8a.<br /> <br /> go.<br /> <br /> Re.<br /> <br /> 88.<br /> <br /> २०,<br /> <br /> २१.<br /> <br /> 22.<br /> <br /> १, निवृत्ति, २. वानप्रस्थ में करणीय अकरणीय का विवेक,<br /> <br /> ३. ज्ञानसाधना एवं उपासना, ४. निरपेक्ष रूप से समाजसेवा<br /> <br /> वृद्धावस्था की शिक्षा wee<br /> <br /> वृद्धावस्था को रमणीय बनाना, वानप्रस्थिओं के दायित्व,<br /> <br /> युवावस्था का असंयम : वृद्धावस्था के रोग, विरक्ति का क्‍या<br /> <br /> अर्थ है ?, अनुप्रश्न<br /> <br /> === खण्ड २ : व्यवहारचिन्तन, ===<br /> <br /> ==== पर्व २ : गर्भावस्‍था एवं शिशुअवस्था की शिक्षा ====<br /> प्रस्तावना Sut,<br /> <br /> भारत परम्परा का देश, लेना कम देना अधिक, क्रण से उक्रण<br /> <br /> होना, हमारी संस्कृति चिरंजीवी है<br /> <br /> ===== गर्भावस्‍था की शिक्षा gui9 =====<br /> पूर्व तैयारी, गर्भावस्‍था, प्रसूति और जन्म, जन्म के बाद<br /> <br /> सन्तान मातापिता का चयन करती है श्घ्२<br /> <br /> जन्मजन्मांतर और पुनर्जन्म, कर्मफल और पुनर्जन्म, मृत्यु के बाद<br /> <br /> दूसरा जन्म कैसे होता है, जन्म, पुनर्जन्म और कर्म का संबंध,<br /> <br /> सूक्ष्म शरीर अपने योग्य स्थूल शरीर ढूँढता है, मातापिता के हाथ<br /> <br /> में क्या है<br /> <br /> ===== भारत में शिशुशिक्षा श्द9 =====<br /> १, शिक्षा की प्राचीन परम्परा, २. शिशुशिक्षा की व्यवस्था,<br /> <br /> ३. पाश्चात्य देशों में शिशुशिक्षा की व्यवस्था, ४. वर्तमान भारत<br /> <br /> में शिशुशिक्षा की स्थिति, ५. भारतीय वातावरण में शिशुशिक्षा<br /> <br /> का स्वरूप, शिशु शिक्षा का पाठ्यक्रम, आत्मतत्त्व की अनुभूति<br /> <br /> हो, शिशुशिक्षा का विचार, शिशुशिक्षा का स्वरूप बदलना<br /> <br /> शिशु की कुछ स्वाभाविक विशेषतायें ox<br /> <br /> (१) विकास की इच्छा, (२) अन्तःप्रेरणा, (३) अनुकरण,<br /> <br /> (४) संस्कार, (५) जिज्ञासा, (६) पुनरावर्तन, (७) आनन्द,<br /> <br /> (८) निरुद्देश्य या निष्काम, (९) सक्रियता, (१०) सीखने के<br /> <br /> साधनों की क्रमिक सक्रियता<br /> <br /> ===== शिशुशिक्षा पाठ्यक्रम एवं क्रियाकलाप Rok =====<br /> उद्देश्य, १. जीवन का घनिष्ठतम अनुभव, २. संस्कार एवं<br /> <br /> चरित्रनिर्माण, 3. क्षमताओं का विकास, समग्र विकास के<br /> <br /> आयामों के उल्लेखनीय बिन्दु, १. जीवन का घनिष्ठतम अनुभव,<br /> <br /> १. पंचमहाभूतों से परिचय एवं आत्मीय सम्बन्ध, २. इस सृष्टि के<br /> <br /> साथ सम्बन्ध, रे. कला का आस्वाद, ४. वृक्ष, वनस्पति, कीट,<br /> <br /> पतंग, पशुपक्षी आदि सजीव सृष्टि के साथ परिचय एवं सम्बन्ध ।,<br /> <br /> ५. मानवसृष्टि का परिचय एवं अनुभव, २. संस्कार एवं चरित्र<br /> <br /> निर्माण, १. पूर्वजों की पहचान एवं उनसे प्रेरणा, २. संस्कृति<br /> <br /> परिचय एवं उससे प्रेरणा, ३. सद्गुण एवं सदाचार, ४. देशभक्ति,<br /> <br /> 22.<br /> <br /> Qe.<br /> <br /> Qu.<br /> <br /> रे. क्षमताओं का विकास, उद्देश्य की पूर्ति, वातावरण,<br /> <br /> क्रियाकलाप, उद्देश्य एवं क्रियाकलाप का. समन्वय,<br /> <br /> १, पंचमहाभूतों से सम्बन्ध एवं परिचय, २. पदार्थों के गुणधर्मों<br /> <br /> का परिचय, ३. संगीत, चित्र, शिल्प, स्थापत्य, साहित्य का<br /> <br /> रसास्वाद, ४. सजीव सृष्टि का परिचय एवं आत्मीय सम्बन्ध,<br /> <br /> ५. मानवसृष्टि का परिचय, १. दैनन्दिन जीवन व्यवहार, २. मानव<br /> <br /> स्वभाव एवं सम्बन्ध, शारीरिक क्षमताओं का विकास, १. हाथ,<br /> <br /> २. पैर, ३. वाणी, ४. एकाग्रता, ५. सन्तुलन, ६. भावना,<br /> <br /> ७. स्मृति, तर्क, अनुमान आदि, ८. भाषा, ९. सृजनशीलता,<br /> <br /> १०, सौन्दर्यबोध, १, विज्ञान प्रयोसशाला, २. चित्र पुस्तकालय,<br /> <br /> 3. वस्तु संग्रहालय, शिशुवाटिका के क्रियाकलाप जीवन का<br /> <br /> घनिष्ठतम अनुभव, मिट्टी, पानी, वायु, सूर्यप्रकाश, आकाश,<br /> <br /> पदार्थों के गुणधर्मों का परिचय, संगीत, चित्र, शिल्प, स्थापत्य,<br /> <br /> साहित्य आदि ललिल कलाओं का रसास्वादन, वृक्षवनस्पति,<br /> <br /> कीटपतंग, पशुपक्षी आदि सजीव सृष्टि का परिचय एवं आत्मीय<br /> <br /> सम्बन्ध, मानवसृष्टि का परिचय एवं अनुभव, संस्कार एवं चरित्र<br /> <br /> निर्माण, पूर्वजों की पहचान एवं उनसे प्रेरणा, संस्कृति परिचय एवं<br /> <br /> उससे प्रेरणा, सद्गुण एवं सदाचार, देशभक्ति, क्षमताओं का<br /> <br /> विकास, दौड़ना, Hel, SAT लगाना, चढ़ना-उतरना,<br /> <br /> सन्तुलन, पकड़ना, फैंकना, खींचना, धकेलना, दबाना, झेलना,<br /> <br /> उठाना, बोलना, मानसिक क्षमताएं, एकाग्रता, मानसिक<br /> <br /> सन्तुलन, भावना, बौद्धिक क्षमताएँ, स्मृति, धारणा, प्रेम, सौंदर्य,<br /> <br /> आनंद, सृजनशीलता<br /> <br /> शिशु के लिये समय निकालकर इतना करें १८६<br /> <br /> === खण्ड २ व्यवहारचिन्तन, ===<br /> <br /> ==== पर्व ३ : बाल एवं किशोर अवस्था की शिक्षा ====<br /> <br /> 'प्रस्तावना 883<br /> <br /> बालशिक्षा के प्रमुख आयाम 883<br /> <br /> १, जल्दी नहीं करना, २. बस्ते का महासंकट, रे. क्रिया आधारित<br /> <br /> शिक्षा, ४. अनुभव आधारित शिक्षा, ५. भाव आधारित शिक्षा,<br /> <br /> ६. सद्गुण और सदाचार की शिक्षा, ७. कोई भी काम भाव से<br /> <br /> aa, बाल. अवस्था. की... क्रमिकता समझना,<br /> <br /> ९. बालशिक्षा की पाठन पद्धति के प्रमुख आयाम,<br /> <br /> १. कंठस्थीकरण, २. अभ्यास, रे. कौशलों का विकास,<br /> <br /> ४, स्वतंत्रता, कल्पनाशीलता, सृजनशीलता, १०. बालशिक्षा में<br /> <br /> नित्य नियमित क्या क्या होना चाहिये, १. खेल, २. उद्योग,<br /> <br /> रे. पुस्तकालय, ४. कथा-कथन, ११. बालकों को किससे बचाना<br /> <br /> चाहिये, १. टीवी, २. बस्ते का बोझ, ३. बहुत ज्यादा लिखना<br /> <br /> पढ़ना, ४. स्पर्धा, ५. परीक्षा, १२. बालशिक्षा की पाठ्यविषयवस्तु<br /> <br /> ............. page-15 .............<br /> <br /> २६.<br /> <br /> के सन्दर्भ, १. व्यक्तित्व विकास, शारीरिक विकास, प्राणिक<br /> <br /> विकास, मानसिक विकास, बुद्धि विकास, चैतसिक विकास,<br /> <br /> २. परमेष्टीगत विकास, परिवारगत विकास, समाजगत विकास,<br /> <br /> देशगत विकास, विश्वगत विकास, सृष्टिगत विकास, परमेष्टीगत<br /> <br /> विकास, १३. विद्यालय और घर, समापन, अनुप्रश्न<br /> <br /> समग्र विकास पाठ्यक्रम : प्रारम्भ के दो वर्ष 208<br /> <br /> आचार्य अभिभावक निर्देशिका, संदर्भ, पाठ्यक्रम, १. श्वसन,<br /> <br /> २. शुद्धिक्रिया, ३. आचार (पूजा), ४. जप करना, ५. कीर्तन<br /> <br /> करना, ६. सेवा, ७. मंत्रपाठ, ८. स्तोत्र या स्तुति, ९. आसन,<br /> <br /> Qo, UMM एवं सदाचार, ११. ध्यान, १२, &amp; Ai,<br /> <br /> १, श्वसन, २. शुद्धिक्रिया :, ३. आचार, ध्यान में रखने योग्य<br /> <br /> बातें, २. फूल चढ़ाना, ३े. चंदन घिसना, ४. यज्ञ में आहूति देना,<br /> <br /> ५. नैवेद्य चढ़ाना, ६. कीर्तन करना, रेखा खींचना (कौशल) ,<br /> <br /> काटना (कौशल), तह करना (कौशल), चिपकाना (कौशल) ,<br /> <br /> ईंट तैयार करना, क्रियाकलाप, पिरोना, सिलाई करना, कढ़ाई<br /> <br /> करना, गूँथना (कौशल), बिनौला छिलना, कपास निकालना,<br /> <br /> रूई धुनना, बुनाई करना, चित्र, छीलना, मसलना, बीनना,<br /> <br /> गूँधना, चुनना, चूरना, बुनना, मथना, हिलाना, निचोड़ना,<br /> <br /> थापना, घीसना, कूटना, रगड़ना (कौशल), कृषि, प्रत्यक्ष<br /> <br /> सिखाते समय, काटना, तह करना, चिपकाना, इँटें पकाना,<br /> <br /> पिरोना, कढ़ाई करना, गूँथना, कपास के बिनौले छीलना, बीज<br /> <br /> निकालना, रूई धुनना, बत्ती बनाना, चित्र बनाना एवं रंग भरना,<br /> <br /> रसोई के कार्य, कृषि, उद्देश्य, संदर्भ, भाषा सीखना क्या है,<br /> <br /> ३. पाठ्यक्रम, विवरण, १. भाषण, २. वाचन, हे. लेखन,<br /> <br /> ४. शब्द रचना एवं शब्द संयोजन, उद्देश्य, संदर्भ, पाठ्यक्रम,<br /> <br /> क्रियाकलाप, छात्रों को किस प्रकार संगीत सुनाया जाए।,<br /> <br /> १. गायन, २. स्वर साधना, ३. अलंकारों का अभ्यास, ४. मंत्र,<br /> <br /> सूत्र एवं श्लोकपाठ, ५. ताली बजाना, ६. सामान्य ताल एवं<br /> <br /> बोल, ७. विविध एवं चित्रविचित्र उच्चारणों के साथ स्वर एवं<br /> <br /> ताल का अभ्यास।, ८. वाद्यों का वादन, ९. घोषवादन,<br /> <br /> १०, नर्तन अथवा नृत्य, ११, शास्त्रीय नृत्य, १२. योगचाप<br /> <br /> (लेजिम) एवं मितकाल, १३. संगीत समारोह, प्रस्तावना,<br /> <br /> पाठ्यक्रम, विवरण, १. पूर्वजों का परिचय, २. अपने देशका<br /> <br /> परिचय प्राप्त करना, हे. पर्यावरण की सुरक्षा करना, ४. प्रकृति<br /> <br /> का परिचय प्राप्त करना, ५. सामाजिक उत्सवों एवं पर्वों के बारे<br /> <br /> में जानना, ७. दान एवं सेवा के लिए तत्पर रहना, ८. परिवार की<br /> <br /> सेवा, क्रियाकलाप, कार्यक्रम एवं Weed, १. क्रियाकलाप,<br /> <br /> २. कार्यक्रम, रे. प्रकल्प, ४. व्यवस्थाएँ, उद्देश्य, संदर्भ,<br /> <br /> पाठ्यक्रम, विवरण, १. पदार्थ विज्ञान, २. भूगोल, ३. खगोल,<br /> <br /> ४. रसायन शास्त्र, ५. वनस्पति विज्ञान, ६. प्राणी विज्ञान, उद्देश्य,<br /> <br /> श७.<br /> <br /> २८.<br /> <br /> 8.<br /> <br /> ७. वैज्ञानिकों का परिचय, ८. विज्ञान कथाएँ, संदर्भ, पाठ्यक्रम,<br /> <br /> विस्तार, १. याद करना, २. गणना करना (गिनती करना) ,<br /> <br /> रे. संकल्पना समझना, उद्देश्य, पाठ्यक्रम, ३. शरीर का संतुलन<br /> <br /> व संचालनन, ४. शरीर परिचय, ५. आहार विहार, विहार,<br /> <br /> विवरण, १. शरीरकी भिन्न भिन्न स्थितियाँ, २. खड़े रहना,<br /> <br /> ३. चलना, ४. उठना, ४. सोना, २ (क) ज्ञानिन्द्रियाँ, १. आँख,<br /> <br /> २. कान, ३. नाक, ४. जिद्दा, ५. त्वचा, २ (ख) कर्मेन्ट्रियाँ,<br /> <br /> हाथ, १, फैंकना, ३. शारीरिक संतुलन व संचालन, ४. शरीर<br /> <br /> परिचय, ५. आहार-विहार, १. आहार, २. दिनचर्या, ३. कपड़े<br /> <br /> व जूते, ४. शुद्धिक्रिया, निर्देशिका अनुप्रश्न<br /> <br /> किशोर अवस्था की शिक्षा Ek<br /> <br /> === खण्ड २ : व्यवहारचिन्तन, ===<br /> <br /> ==== पर्व ४ : पाठ्यक्रमों की रूपरेखा एवं पठन सामग्री ====<br /> प्रस्तावना Ro<br /> <br /> १, अध्यात्मशास्त्र २६९<br /> <br /> पाठ्यक्रम, विभाग १ : बुद्धि का क्षेत्र, विश्वविद्यालयीन स्तर पर,<br /> <br /> किशोर अवस्था अर्थात्‌ माध्यमिक विद्यालयीन स्तर, बाल<br /> <br /> अवस्था में पठनीय बातें, शिशु अवस्था में, गर्भावस्था में, विभाग<br /> <br /> २ अनुभूति का क्षेत्र<br /> <br /> पठनसामग्री, १. सबमें भगवान, २. बीज और पेड़ की कविता,<br /> <br /> पक्षी कहता है..., मछली कहती है... गुरुजी कहते हैं... रे.<br /> <br /> स्वतंत्रता, गुरुजी कहते हैं... गुरुजी कहते हैं..., गुरुजी कहते<br /> <br /> हैं..., चक्र को समझें और चक्र को बनायें रखें, ४. पूरी दुनिया<br /> <br /> गोल, दूध है सर्वोत्तम, आखिर हैं सोने के गहने, ५. दिखता भिन्न<br /> <br /> होता एक, सबमें पानी निर्मल, आखिर तो है जगन्माता, कपास<br /> <br /> की महिमा, मैं ही तो हूँ, मैं अर्थात्‌ मैं, अकेले अच्छा नहीं<br /> <br /> लगता, ६. मैं... अनन्त, मेरी तपस्या, चिति, चिति और मैं,<br /> <br /> fafa और प्रकृति, महत्‌, चिति, प्रकृति और महत्‌, अहंकार,<br /> <br /> चिति और अहंकार, मैं और अहंकार, मन, मनके तूफान,<br /> <br /> पंचमहाभूत, पंचमहाभूत, चिति और मैं, आप और मैं,<br /> <br /> किशोरावस्था, भगवान ही सबकुछ, तीन गुण, ७. अष्टधा<br /> <br /> प्रकृति, मन, बुद्धि, अहंकार, बालअवस्था, भगवान कौन है,<br /> <br /> जादू का चश्मा, ८. जहाँ देखो वहाँ 3, छोटा बडा सब 3३%,<br /> <br /> अच्छा बुरा सब 3, सब कुछ 3», सभी देव एक, काम करते<br /> <br /> समय क्या होता है, हमारा काम क्या है, काम करते समय क्या<br /> <br /> विचार करना, ९. गीता, काम क्यों नहीं करना, काम करते<br /> <br /> समय क्या ध्यान में रखना, अपना काम करना ही है, काम नहीं<br /> <br /> करने के बहाने मत बनाओ<br /> <br /> ............. page-16 .............<br /> <br /> 30,<br /> <br /> 38.<br /> <br /> aR.<br /> <br /> EED<br /> <br /> 3%.<br /> <br /> Rh.<br /> <br /> Re.<br /> <br /> 30.<br /> <br /> 3¢.<br /> <br /> २. धर्मशास्त्र २९०<br /> <br /> पाठ्यक्रम, सन्दर्भ, अध्ययन और अनुसंधान हेतु विद्वत क्षेत्र,<br /> <br /> महाविद्यालयीन शिक्षा, किशोरवयीन शिक्षा, बालवयीन शिक्षा,<br /> <br /> शिशु अवस्था, गर्भावस्था में शिक्षा, १. टी.वी. की पराजय, यज्ञ<br /> <br /> का अर्थ क्या है ?, अलग अलग यज्ञ, २. यज्ञ, ३. बात तो खरी<br /> <br /> है, ४. असली क्या नकली क्या, ५. सिर दियाँ रूख बचे तो भी<br /> <br /> सस्तो जाण !, ६. धर्मदृष्टि, ७. प्रदक्षिणा, ८. धर्मशास्त्र स्मृतियाँ<br /> <br /> एवं पुराण, ९. हिन्दूधर्म की आन्तरिक शक्ति, पाठ्यक्रम<br /> <br /> ३. समाजशास्त्र 308<br /> <br /> पाठ्यक्रम, महाविद्यालयीन स्तर, किशोरावस्था अर्थात<br /> <br /> माध्यमिक शिक्षा हेतु, बाल अवस्था अर्थात प्राथमिक स्तर हेतु,<br /> <br /> शिशु अवस्था के लिये, गर्भावस्‍था के लिये, १, पादत्राण की<br /> <br /> खोज, २. पैरों चलने की महिमा, ३. करोड़पति साइकिलवाला,<br /> <br /> सामाजिक अभियान का मूल-कॉपेनहेगन १९९७, समाज में<br /> <br /> परिवर्तन, उपदेश-सलाह-कृति, सामाजिक कीमत, ४. अंग्रेजों ने<br /> <br /> लिखा भारत का विकृत इतिहास, ५. विचारणीय एवं करणीय<br /> <br /> कुछ बातें<br /> <br /> ४. शिक्षाशास्त्र ३१०<br /> <br /> पाठ्यक्रम, सन्दर्भ, पाठ्यक्रम<br /> <br /> ५. गृहशास्त् ३१२<br /> <br /> पाठ्यक्रम, सन्दर्भ, पाठ्यक्रम, महाविद्यालयीन स्तर, विद्यालयीन<br /> <br /> स्तर अर्थात किशोरवयीन छात्रों हेतु, बाल अवस्था हेतु, शिशु<br /> <br /> अवस्था हेतु, गर्भावस्था हेतु<br /> <br /> ६. वरवधूचयन और विवाहसंस्कार Bey<br /> <br /> पाठ्यक्रम, विवाहविषयक पाश्चात्य एवं भारतीय दृष्टिकोण,<br /> <br /> पाश्चात्य दृष्टिकोण, भारतीय दृष्टिकोण, गृहस्थाश्रम : पति पत्नी<br /> <br /> का सम्बन्ध<br /> <br /> ७. अधिजननशास्त्र ३१५<br /> <br /> पाठ्यक्रम, १. लवकुश की लोरी, २. माता मदालसा की छोरी,<br /> <br /> रे. शुद्ध भोजन, पाठ्यक्रम<br /> <br /> ८. परिवारशिक्षा : शिशु शिक्षा की दृष्टि से ३१९<br /> <br /> १, चलो आज हम नियम बनाएँ, २. भारतमाता तुझे प्रणाम<br /> <br /> ९. राजशास्त्र 323<br /> <br /> पाठ्यक्रम, विशेष<br /> <br /> १०, अर्थशास्त्र aw<br /> <br /> पाठ्यक्रम, महाविद्यालयीन स्तर तथा विद्वतक्षेत्र, अनुसंधान हेतु<br /> <br /> विषयों की सूची, महाविद्यालयीन स्तर पर पाठ्यक्रम, १.<br /> <br /> तत्त्वचिंतन, २. व्यापक आकलन, ३. व्यवहार चिन्तन, ४.<br /> <br /> प्रायोगिक कार्य, विद्यालयीन शिक्षा, खरीदी करने का कौशल,<br /> <br /> दृष्टिकोण विकसित करना, प्राथमिक विद्यालय में पाठ्यक्रम,<br /> <br /> आदतें बनाने हेतु नियामवली, मातापिता की शिक्षा के आयाम,<br /> <br /> १, कुशल हाथ, हाथ, कुशल कारीगर, शरीर की स्वच्छता, घर<br /> <br /> के काम, सबके लिये उपयोगी, कुशल हाथ, Get, Wa sk<br /> <br /> यंत्र, वाहन चलाना, कारीगरी के काम, वाद्यवादन, सेवा शुश्रूषा,<br /> <br /> संकटों से रक्षा, भावनाओं का आविष्कार, २. यह कैसी गणना,<br /> <br /> ३. साध्य साधन विवेक, ४. प्रचंड गार्बज का देश, अमेरिका, ५.<br /> <br /> विकसित देश, पाठ्यक्रम, १. गोविषयक संस्कार, २. जन्म से ३<br /> <br /> वर्ष तक, रे. रे से ५ वर्ष, ४. आयु ६ एवं ७ वर्ष<br /> <br /> ३९. ११. गोविज्ञान ३३८<br /> <br /> आयु ८ से १० वर्ष, आयु ११ से १३ वर्ष, आयु १४ से १७ वर्ष,<br /> <br /> महाविद्यालयीन शिक्षा, अध्ययन के विषयनवकृति, अनुसन्धान,<br /> <br /> १, हम है भारतीय गायें, २. देशी और विदेशी गाय का अन्तर,<br /> <br /> अद्भुत गाय, गाय की Asya A, 3. अद्भुत गाय<br /> <br /> ४०... ११. विज्ञान डेप<br /> <br /> पाठ्यक्रम, ब्रह्माण्ड, पंचकोश, पंचमहाभूत, १. पंचतत्त्व,<br /> <br /> पंचकर्मेन्ट्रिय, पंचज्ञानेन्द्रिय, पंचप्राण, पंचउपप्राण, पंच तन्‍्मात्रा,<br /> <br /> किशोरअवस्था, २. ६४ कलाएँ, रे. सर्वे भवन्तु सुखिनः और<br /> <br /> यंत्र का उपयोग, दे. अध्यात्महीन विज्ञान के दुष्परिणाम,<br /> <br /> उच्चशिक्षा<br /> <br /> ४१... विभिन्न विषयों हेतु शोधविषयों की सूची 343<br /> <br /> ४२... पाठ्यक्रम समीक्षा Bug<br /> <br /> === खण्ड २ : व्यवहारचिन्तन, ===<br /> <br /> === पर्व ५ : कार्ययोजना ===<br /> ४३... करणीय प्रयास 3&amp;3<br /> <br /> समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> vx. स्वप्नसिद्धि ३७१<br /> <br /> प्रथम तप नैमिषारण्य, द्वितीय तप लोकमतपरिष्कार, तृतीय<br /> <br /> तप परिवारसुद्रढीकरण, परिवार शिक्षा : पाठ्यक्रम, चतुर्थ<br /> <br /> तप शिक्षकनिर्माण, पंचम तप विद्यालयों का प्रारम्भ<br /> <br /> ४५... समापन ३९०<br /> <br /> परिशिष्ट<br /> <br /> १... सन्दर्भ ग्रन्थ सूची ३९३<br /> <br /> २... लेखकों, सम्पादकों व संकलन कर्ताओं की सूची. ३९४<br /> <br /> ३. .... पाठ्यक्रमों की रूपरेखा निर्माणकर्ताओं की सूची... ३९६<br /> <br /> ४... ग्रन्थ अनुक्रमणिका ३९७<br /> <br /> ५. .... पुनरुत्थान विद्यापीठ ¥ok<br /> <br /> ६. ... प्रकाशनसूची ¥o¥<br /> <br /> ............. page-17 .............<br /> <br /> we : १ तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> खण्ड १<br /> <br /> तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> भारतीय ज्ञानधारा का आधार लेकर शिक्षा के समग्र विकास प्रतिमान की<br /> <br /> प्रस्तुति यहाँ की गई है । भारतीय ज्ञानधारा का प्रवाह क्षीण रूप में अभी<br /> <br /> अस्तित्व में तो है परन्तु शिक्षा तथा अन्य व्यवस्थाओं में वह अनुस्यूत नहीं<br /> <br /> होने के कारण से पुष्ट नहीं हो रहा है । ज्ञानधारा पुष्ट नहीं होने के कारण<br /> <br /> भारतीय जीवन को भी स्वाभाविक पोषण नहीं मिलता है । इसका परिणाम यह<br /> <br /> होता है कि भारत का जनजीवन अभारतीय ज्ञानधारा से आप्लावित होता है ।<br /> <br /> इससे बचना चाहिये । बचने का उपाय शिक्षा में ही प्राप्त हो सकता है । कारण<br /> <br /> स्पष्ट है। शिक्षा ही ज्ञान की वाहक है । शिक्षा ही परम्परा बनाने का और<br /> <br /> बनाये रखने का साधन है । ऐसा विचार कर यह समग्र विकास प्रतिमान यहाँ<br /> <br /> प्रस्तुत किया गया है ।<br /> <br /> इस निरूपण के दो खण्ड हैं । एक है तत्त्वचिन्तन का और दूसरा है<br /> <br /> व्यवहारचिन्तन का ।<br /> <br /> तत्त्वचिन्तन के इस खण्ड में समग्र विकास प्रतिमान की शब्दावली की<br /> <br /> व्याख्या की गई है । जहाँ आवश्यक है वहाँ अभारतीय अर्थ भी बताया गया<br /> <br /> है । परन्तु अभारतीय व्याख्याओं का विवेचन करना यह मुख्य लक्ष्य नहीं है ।<br /> <br /> यथासम्भव निरूपण को सरल बनाने का प्रयास भी किया गया है ।<br /> <br /> कदाचित यह निरूपण संक्षिप्त भी लग सकता है । संक्षिप्त इसलिए है<br /> <br /> क्योंकि व्यवहारपक्ष अधिक विस्तार से आना आवश्यक है ।<br /> <br /> ............. page-18 .............<br /> <br /> KAAKAX शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> ८ LANZA<br /> <br /> SOOO<br /> <br /> अनुक्रमणिका<br /> <br /> १... प्रस्तावना 3<br /> <br /> २. .... समग्रता का अर्थ ¥<br /> <br /> ३. ... विकास की वर्तमान संकल्पना एवं स्वरूप 83<br /> <br /> ४... विकास की भारतीय संकल्पना एवं स्वरूप ३१<br /> <br /> ५. .... व्यक्तित्व मीमांसा ¥¥<br /> <br /> &amp;. पंचात्मा विवरण KE<br /> <br /> ७... व्यक्तित्व विकास : स्वरूप एवं विकास के कारक तत्त्व go<br /> <br /> ८...... अध्यास और बोध C8<br /> <br /> ९ परमेष्ठी और व्यष्टि ८७<br /> <br /> ............. page-19 .............<br /> <br /> === we : १ तत्त्वचिन्तन ===<br /> <br /> ==== अध्याय १ ====<br /> <br /> ===== न्नस्तावना =====<br /> कलियुगाब्द ५११७ की वसन्तपंचमी के दिन ...<br /> <br /> शिक्षा के विषय में आज जो सार्वत्रिक भ्रान्तियाँ फैली<br /> <br /> हुई हैं उन्हें दूर करने हेतु, विद्याक्षेत्र को परिष्कृत करने हेतु,<br /> <br /> भारतीय ज्ञानधारा के अवरुद्ध प्रवाह को पुन: प्रवाहित करने<br /> <br /> हेतु, शिक्षा के विषय में जो भी जिज्ञासु, अभ्यासु और<br /> <br /> कार्यच्छु हैं उनकी सहायता और सेवा करने हेतु तथा<br /> <br /> भारतीय ज्ञानधारा की प्रतिष्ठा कर विश्वकल्याण का मार्ग<br /> <br /> प्रशस्त करने हेतु “शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान के<br /> <br /> लेखन का प्रारम्भ कर रहे हैं ।<br /> <br /> नैमिषारण्य का गुरुकुल । पाँच सहस्र से भी अधिक<br /> <br /> वर्षों की उसकी ज्ञानपर््परा । सर्व शास्त्रों के ज्ञाता,<br /> <br /> जगत्कल्याणकारी ज्ञान के उपासक और ज्ञानपरम्परा को<br /> <br /> अक्षुण्ण रखने हेतु समर्थ शिष्यों का अध्यापन करने वाले<br /> <br /> आचार्य शौनक उस गुरुकुल के समर्थ कुलपति । उसी<br /> <br /> परम्परा में शिक्षित और दीक्षित वर्तमान आचार्य ज्ञाननिधि ।<br /> <br /> इस कालजयी गुरुकुल के एकसौ से भी अधिक ज्ञानोपासक<br /> <br /> आचार्य । कलियुगाब्द ५११७ की वसन्तपंचमी के आज के<br /> <br /> पावन दिवस पर शिक्षाज्ञानयज्ञ का प्रारम्भ करने जा रहे हैं ।<br /> <br /> सबके अन्त:करण श्रद्धा, विश्वास और आनन्द से परिपूर्ण<br /> <br /> हैं। विश्व के मंगल की कामना से व्याप्त हैं । ज्ञानसाधना<br /> <br /> करने के लिये वे उत्सुक हैं । लोक के लिये. ज्ञानसरिता<br /> <br /> प्रवाहित कर ऋषिक्रण से किंचित मुक्त होने की अभिलाषा<br /> <br /> वे रखते हैं ।<br /> <br /> प्रात:दकाल की शुभ बेला में और सुखदायी वातावरण<br /> <br /> में ज्ञानचर्चा प्रारम्भ हुई । सबने भगवती सरस्वती और<br /> <br /> भगवान वेद्व्यास की स्तुति की । शान्तिपाठ किया और<br /> <br /> आचार्य शुभंकर ने चर्चा का सूत्रपात किया ।<br /> <br /> आचार्य शुभंकर ने कहा ...<br /> <br /> सभा में उपस्थित माननीय कुलपतिजी तथा सर्व<br /> <br /> श्रोताओं को मेरा प्रणाम । आज से हम एक महत्त्वपूर्ण<br /> <br /> विषय पर चर्चा प्रारम्भ कर रहे हैं । शिक्षा के माध्यम से हम<br /> <br /> ज्ञान की और राष्ट्र की सेवा करने के लिए उद्यत हैं । आज<br /> <br /> हमारे देश को शिक्षा के एक ऐसे प्रतिमान की आवश्यकता<br /> <br /> है जो शत प्रतिशत भारतीय हो । शिक्षा का भारतीयकारण<br /> <br /> करने के देशभर में अनेक प्रकार से प्रयास चल रहे हैं । उन<br /> <br /> सब प्रयासों में हमारा भी योगदान हो इस दृष्टि से हमारा यह<br /> <br /> प्रयास है ।<br /> <br /> वर्तमान में शिक्षा के उद्देश्य को लेकर विकास की<br /> <br /> संकल्पना का बहुत प्रचलन है । वह होना भी चाहिए ।<br /> <br /> शिक्षा का उद्देश्य व्यक्ति का सर्वांगीण विकास है ऐसा भी<br /> <br /> कहा जाता है । परन्तु हम अनुभव कर रहे हैं कि इस विषय<br /> <br /> में अनेक प्रकार से स्पष्टता की आवश्यकता है । स्पष्टता के<br /> <br /> अभाव में शब्द तो गढ़े जाते हैं परन्तु वे अपेक्षित प्रयोजन<br /> <br /> को पूर्ण कर सर्के ऐसे सार्थक नहीं होते । इसलिए हमने<br /> <br /> शब्दावली निश्चित कर उनके अर्थों और सन्दर्भो को स्पष्ट<br /> <br /> करने का मानस बनाया है ।<br /> <br /> हमने दूसरा विचार यह किया है कि शिक्षा के सम्बन्ध<br /> <br /> में समग्रता में विचार किया जाय । शिक्षा के केवल शैक्षिक<br /> <br /> पक्ष का विचार करने से शिक्षा का भारतीयकरण नहीं<br /> <br /> होगा । शिक्षा का व्यवस्था पक्ष और आर्थिक पक्ष भी<br /> <br /> सम्पूर्ण तंत्र को बहुत प्रभावित करता है । अत: इन दोनों<br /> <br /> पक्षों के भी भारतीयकरण की आवश्यकता है। ऐसी<br /> <br /> भारतीय व्यवस्थाओं के सन्दर्भ में प्रतिष्ठित हो सके ऐसे<br /> <br /> शैक्षिक प्रतिमान का विचार करने का मानस हमने बनाया<br /> <br /> है।<br /> <br /> इस प्रतिमान को हमने नाम दिया है “शिक्षा का समग्र<br /> <br /> विकास प्रतिमान' ।<br /> <br /> हमारे कुलपतिजी हमारे मुख्य मार्गदर्शक रहेंगे । समय<br /> <br /> ............. page-20 .............<br /> <br /> समय पर देश के अनेक वरिष्ठ चिन्तक<br /> <br /> शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> विचार दे सर्के ऐसी परमात्मा के श्रीचरणों में प्रार्थना कर<br /> <br /> भी हमारे साथ विचारविमर्श करने के लिये पधारेंगे । आने. अब मैं चर्चा के सूत्र आचार्यजी को सौंप रहा हैँ ।<br /> <br /> वाले दिनों में हम देश को शिक्षा विषयक एक समर्पक<br /> <br /> ==== अध्याय २ ====<br /> <br /> ===== समग्रता का अर्थ =====<br /> आचार्य ज्ञाननिधि कहने लगे ...<br /> <br /> समग्रता का अर्थ जानने के लिये हमें इस सृष्टि का<br /> <br /> मूल कहाँ है, इसकी उत्पत्ति कैसे हुई है और यह कैसे<br /> <br /> टिकी हुई है यह जानना होगा । तैत्तिरीय उपनिषद में सृष्टि<br /> <br /> की उत्पत्ति के सम्बन्ध में निरूपण किया गया है ।<br /> <br /> आत्मा, परमात्मा, सृष्टि आदि की चर्चा चल रही है<br /> <br /> तब आचार्य सृष्टिचना की प्रक्रिया का वर्णन करते हुए<br /> <br /> कहते हैं,<br /> <br /> asad | ag wai wade girl a<br /> <br /> तपो$तप्यत । स तपस्तप्त्वा इदंसर्वमसृजत यदिदं कि<br /> <br /> च । तत्सृष्टवा तदेवानुप्राविशत्‌ । तदनुप्रविश्य सच्च<br /> <br /> त्यच्चाभवत्‌ । निरुक्त॑ चानिरुक्त॑ च । निलयनं चानिलयनं<br /> <br /> च विज्ञान चाविज्ञानं च । सत्यं चानृतं च सत्यमभवत ।<br /> <br /> afed fe च । तत्सत्यमित्याचक्षते । (ब्रह्मानन्द वल्ली-<br /> <br /> षष्ठ अनुवाक)<br /> <br /> अर्थात्‌ सृष्टि के आदि में परमात्मा ने इच्छा की कि मैं<br /> <br /> एक हूँ, बहुत होकर प्रकट हो जाऊँ । अतः: उसने तप<br /> <br /> किया । तप कर उसने इस सारी सृष्टि का सृजन किया ।<br /> <br /> सृजन कर वह उसीमें प्रविष्ट हो गया । अर्थात्‌ सारी सृष्टि में<br /> <br /> उसने वास किया । जो आश्रयरूप है या नहीं है, जिसका<br /> <br /> वर्णन किया जाता है या नहीं किया जाता है, जो जड़ है या<br /> <br /> चेतन है, जो सत्य है या अनृत अर्थात्‌ असत्य है । ये सारे<br /> <br /> परमात्मा के ही रूप हैं और चूँकि परमात्मा सत्यस्वरूप है<br /> <br /> ये भी सारे सत्य ही हैं ।<br /> <br /> सृष्टि परमात्मा का विश्वरूप है<br /> <br /> भारतीय विचारविश्व का यह सर्वस्वीकृत, आधारभूत<br /> <br /> और प्रिय सिद्धान्त है । यह सारी सृष्टि परमात्मा ने बनाई<br /> <br /> यह तो ठीक है । विश्व की अन्यान्य विचारधारायें यह तो<br /> <br /> मानती ही हैं । परन्तु भारतीय विचार विशेष रूप से यह<br /> <br /> कहता है कि परमात्मा ने अपने में से ही यह सृष्टि बनाई<br /> <br /> और वह स्वयं उसमें प्रवेश कर सृष्टिरुप बन गया ।<br /> <br /> परमात्मा और उसकी सृष्टि दो नहीं हैं, एक ही हैं । यह<br /> <br /> अट्रैत सिद्धान्त सारे विचार में आधारभूत सिद्धान्त के रूप में<br /> <br /> प्रतिष्ठित है । यह सिद्धान्त इतना व्यापक रूप में प्रतिष्ठित है<br /> <br /> कि अनपढ़, गरीब, सामान्य लोग भी मानते हैं और कहते हैं<br /> <br /> कि सचराचर में परमात्मा का वास है । सार्वत्रिक मान्यता है<br /> <br /> कि भगवान सर्वत्र है, वह सब देखता है, सब जानता है,<br /> <br /> सर्वशक्तिमान है ।<br /> <br /> प्रस्थापित सिद्धान्त है कि यह सृष्टि परमात्मा का<br /> <br /> विश्वरूप है ।<br /> <br /> इसीसे यह सिद्धान्त स्वाभाविक निकलता है कि जिस<br /> <br /> प्रकार परमात्मा और उसकी सृष्टि एक है उसी प्रकार यह<br /> <br /> सृष्टि भी मूलतः: एक है । परमात्मा अपने परमात्म स्वरूप में<br /> <br /> अदृश्य, अनाकलनीय, अवर्णनीय, निर्गुण, निराकार है परन्तु<br /> <br /> जैसे ही विश्वरूप धारण करता है वह दृश्यमान, वर्णन करने<br /> <br /> योग्य, कल्पना करने योग्य बन जाता है । वह सगुण और<br /> <br /> साकार बन जाता है । वह इन्ट्रियग्राह्म, मनोग्राह्म, बुद्धिग्राह्म<br /> <br /> बन जाता है । परमात्मा का यह विश्वरूप अर्थात्‌ सृष्टि<br /> <br /> वैविध्यपूर्ण है । सृष्टि की विविधता का कोई अन्त नहीं ।<br /> <br /> किंबहुना विविधता ही सृष्टि का स्वभाव है । यह विविधता<br /> <br /> ऐसी है कि एक वृक्ष के असंख्य पत्तों में एक भी पत्ता दूसरे<br /> <br /> पत्ते जैसा नहीं होता । एकरूपता सृष्टि में कहीं नहीं है।<br /> <br /> यदि एक के समान दूसरा कोई हो तो उसका अपना कोई<br /> <br /> ............. page-21 .............<br /> <br /> we : १ तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> प्रयोजन ही नहीं रहेगा । अत: सृष्टि की छोटी से छोटी<br /> <br /> इकाई की भी अपनी स्वतन्त्र निजी सत्ता है ।<br /> <br /> परन्तु यह अनन्त वैविध्ययुक्त सृष्टि मूल में एक है ।<br /> <br /> दिखने वाली भिन्नता में न दिखने वाला एकत्व जानना ही<br /> <br /> सृष्टि के सही स्वरूप को जानना है । इस मूल एकत्व को<br /> <br /> एकात्मता कहते हैं । इसका सीधा सा अर्थ है कि सर्वत्र<br /> <br /> आत्त्मतत्त्व व्याप्त है ।<br /> <br /> भारत के सारे विचारों, व्यवहारों, व्यवस्थाओं और<br /> <br /> रचनाओं में यह एकात्मता अनुस्यूत रहती है । इसे ही समग्र<br /> <br /> कहते हैं । एकात्मता ही समग्रता है । एकात्मता से अनुस्यूत<br /> <br /> विचार समग्र विचार है, एकात्मता से अनुस्यूत व्यवहार<br /> <br /> समग्रतापूर्ण व्यवहार है । एकात्मता से अनुस्यूत व्यवस्थायें<br /> <br /> समग्रतायुक्त व्यवस्थायें हैं । एकात्मता से अनुस्यूत TA<br /> <br /> समग्रता से ओतप्रोत रचनायें हैं । एकात्मता ही समग्रता है,<br /> <br /> यही सूत्र है ।<br /> <br /> यह समग्रता पिण्ड से लेकर ब्रह्माण्ड तक सर्वत्र है ।<br /> <br /> पिण्ड का अर्थ है छोटी इकाई । ब्रह्माण्ड से तात्पर्य है बड़ी<br /> <br /> से बड़ी इकाई । अर्थात एक रजकण भी समग्रता युक्त है,<br /> <br /> एक मनुष्य भी समग्रतायुक्त है, बड़े से बड़ा नक्षत्र भी<br /> <br /> समग्रतायुक्त है और सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड भी समग्रतायुक्त है । जरा<br /> <br /> भी कम नहीं, जरा भी अधिक नहीं ।<br /> <br /> अंगांगी सम्बन्ध<br /> <br /> पुरुषसूक्त में परमात्मा के सृष्टिरूप का वर्णन मनुष्य के<br /> <br /> शरीर के रूप में किया गया है । पुरुषसूक्त बहुत प्रसिद्ध<br /> <br /> स्चना है इसलिये मैं यहाँ उसका वर्णन नहीं करता हूँ। आप<br /> <br /> सब वह जानते ही हैं । जिस प्रकार शरीर के छोटे बड़े सभी<br /> <br /> अंग एकदूसरे के साथ और पूरे शरीर के साथ जुड़े हुए हैं<br /> <br /> उसी प्रकार यह सृष्टि भी अड्भांगी सम्बन्ध से जुड़ी हुई है ।<br /> <br /> शरीर के सभी अंग और उपांगों के अपने अपने नाम हैं,<br /> <br /> काम हैं, आकार हैं, आवश्यकतायें हैं और स्वभाव हैं उसी<br /> <br /> प्रकार सृष्टि की सारी इकाइयों के अपने अपने नाम, काम,<br /> <br /> आकार, आवश्यकतायें और स्वभाव हैं । यह स्वभाव<br /> <br /> उसका आत्मतत्त्व है । जिस प्रकार शरीर के सभी अंगों का<br /> <br /> स्वत्व अलग अलग होने पर भी शरीर के बिना उनका कोई<br /> <br /> प्रयोजन नहीं होता है उसी प्रकार सृष्टि<br /> <br /> की किसी भी इकाई का सम्पूर्ण सृष्टि के साथ समरस होकर,<br /> <br /> सम्बन्धित होकर ही प्रयोजन होता है । शरीर का कोई अंग<br /> <br /> अपने आपको अलग मानकर, और उस अलगता को ही<br /> <br /> स्वतन्त्रता समझकर अपनी ही पद्धति से व्यवहार करने<br /> <br /> लगता है तो उसको स्वयं को, दूसरे अंगों को और पूरे शरीर<br /> <br /> को कष्ट होता है, हानि होती है । उसी प्रकार सृष्टि का कोई<br /> <br /> भी अंग अपने आपको अलग और स्वतन्त्र मानकर व्यवहार<br /> <br /> करने लगता है तब उसकी स्वयं की, अन्यों की और पूरी<br /> <br /> सृष्टि की हानि होती है ।<br /> <br /> महत्त्वपूर्ण बात यह है कि मनुष्य को छोड़कर सृष्टि<br /> <br /> का एक भी पदार्थ अपनी मनमानी नहीं करता है । वह<br /> <br /> सबके साथ सामंजस्य बनाकर ही रहता है। किंबहुना<br /> <br /> उसकी ऐसी शक्ति ही नहीं होती है । वह पूर्ण रूप से प्रकृति<br /> <br /> के नियन्त्रण में रहता है । इसलिये वह किसीके कष्ट, दुःख,<br /> <br /> हानि आदि का कारण नहीं बनता है । कष्ट, दुःख, हानि<br /> <br /> आदि शब्द भी मनुष्य की दुनिया के हैं, मनुष्येतर दुनिया के<br /> <br /> नहीं । इसलिये समग्रता की संकल्पना समझना और उसका<br /> <br /> अनुसरण करना मनुष्य का ही दायित्व बनता है ।<br /> <br /> समग्रता की आवश्यकता<br /> <br /> भारत के दीर्घ इतिहास में सर्वत्र समग्रता का यह<br /> <br /> विचार दिखाई देता है । चाहे वस्त्र पहनना हो, चाहे घर<br /> <br /> बनाना हो, चाहे भोजन करना हो, चाहे उत्सव मनाना हो,<br /> <br /> चाहे उत्पादन करना हो, चाहे कला की उपासना करना हो,<br /> <br /> चाहे राज्य चलाना हो, चाहे घर चलाना हो,चाहे खेलना<br /> <br /> हो चाहे युद्ध करना हो, सर्वत्र समग्रता का विचार किया<br /> <br /> हुआ दिखाई देता है ।<br /> <br /> जब समग्रता का विचार किया जाता है तब क्या होता<br /> <br /> है और नहीं किया जाता है तब क्या होता है इसके कुछ<br /> <br /> उदाहरण देखें ।<br /> <br /> घरों में भोजन के बाद जूठे बर्तन साफ करते हैं तब<br /> <br /> पहले सारी जूठन धोकर एक पात्र में इकट्टी करते हैं । वह<br /> <br /> पानी कुत्ते को या बकरी को पिलाया जाता है । बर्तन मिट्टी<br /> <br /> से या राख़ से साफ किये जाते हैं । बर्तन धोया हुआ पानी<br /> <br /> ............. page-22 .............<br /> <br /> रेत में, मिट्टी में या खुली नाली में<br /> <br /> बहाया जाता है । बर्तन सूती कपड़े से पोंछे जाते हैं ।<br /> <br /> भोजन बनाते समय सब्जी आदि के जो छिलके निकलते हैं<br /> <br /> वे या तो गायबकरी को खिलाये जाते हैं अथवा सुखाकर<br /> <br /> जलाने के काम में लिये जाते हैं । बर्तन धोने का जो पानी<br /> <br /> रेत में गिरता है वह हवा से और धूप से सूख जाता है ।<br /> <br /> कुछ पानी जमीन में भी उतरता है ।<br /> <br /> यह बात लोकव्यवहार में इतनी ओतप्रोत थी कि<br /> <br /> उसके पीछे क्या दृष्टि रही होगी इसका विश्लेषण या<br /> <br /> विवेचन कभी किया नहीं जाता था । करने की आवश्यकता<br /> <br /> नहीं लगती थी । आज जब यह पद्धति बदली है तब इसकी<br /> <br /> विशेषतायें ध्यान में आती हैं । आज बर्तन साफ किये जाते<br /> <br /> हैं तब जूठन को नाली में बहाया जाता है । यह भूमिगत<br /> <br /> नाली गंदा पानी बहाकर ले जाने वाली होती है । बर्तन<br /> <br /> साफ करने के डिटर्जट पाउडर से उन्हें साफ किया जाता है ।<br /> <br /> ये दो बातें ही कितना विपरीत परिणाम करती हैं यह भी<br /> <br /> देखें । जूठन नाली में बहाने का अर्थ है हम अन्न को देवता<br /> <br /> न मानकर उसे अपवित्र करते हैं । बन्द नाली में बहाने से<br /> <br /> वह अपने आप सूखता नहीं है बल्कि सड़ता है। बन्द<br /> <br /> नाली व्यवस्था से गंदा पानी बहाकर ले जाने का खर्च तो<br /> <br /> होता ही है, व्यवस्था बनाने में समय और परिश्रम भी होता<br /> <br /> है, पर्यावरण का प्रदूषण भी होता है । गंदा पानी रसायनों से<br /> <br /> साफ किया जाता है । पानी शुद्धीकरण की बहुत जटिल<br /> <br /> व्यवस्था बनानी पड़ती है । उस प्रक्रिया से शुद्ध हुआ पानी<br /> <br /> भी कृत्रिम रूप से ही शुद्ध होता है । जमीन पर पानी नहीं<br /> <br /> गिरने से भूमि की आर्द्रता कम होती है । पानी भूमि में नीचे<br /> <br /> ही नीचे जाता है । खुदाई करने पर वह बहुत नीचे ही<br /> <br /> मिलता है । वातावरण का तापमान बढ़ता है । डिटर्जेंट<br /> <br /> पाउडर से बर्तन साफ करने के लिये अधिक पानी खर्च<br /> <br /> करना पड़ता है । उसके बाद भी वह बर्तन को चिपका ही<br /> <br /> रहता है । भोजन करते समय भोजन पदार्थों के साथ मिलकर<br /> <br /> वह पेट में जाता है और स्वास्थ्य पर विपरीत परिणाम<br /> <br /> करता है । राख़ या मिट्टी कभी गलती से भी पेट में गई तो<br /> <br /> ऐसा विपरीत परिणाम नहीं करते हैं । इस प्रकार स्वास्थ्य,<br /> <br /> सुविधा, पर्यावरण, सुलभता और सुकरता आदि सभी बातों<br /> <br /> शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> को ध्यान में रखकर बर्तन साफ करने जैसी छोटी और<br /> <br /> सामान्य क्रिया की योजना होती थी । यदि कोई यह कहे कि<br /> <br /> यह विचारपूर्वक नहीं किया गया होगा, अपने आप ही ऐसा<br /> <br /> होता था तो वह ठीक नहीं है । कोई भी बात अपने आप<br /> <br /> नहीं होने लगती है, उसकी योजना करनी होती है । किसी<br /> <br /> भी प्रकार से शुरू हो भी गई हो तो भी समय के साथ<br /> <br /> अनुभव और बुद्धिपूर्वक विचार से वह परिष्कृत होती है<br /> <br /> और लोकन्यवहार में रूढ होती है । दृष्टि यदि समग्रता की<br /> <br /> रही तो सर्व प्रकार का लाभ होता है, खण्डखण्डात्मक रही<br /> <br /> तो श्रम, समय, धन आदि खर्च होने के बाद भी लाभ के<br /> <br /> स्थान पर हानि ही होती है ।<br /> <br /> इस प्रकार की समग्रता मकान बनाने में, कृषि जैसा<br /> <br /> उद्योग करने में, वटपूर्णिमा या दीपावली जैसे उत्सव मनाने<br /> <br /> में दिखाई देती है । मेरा आपसे अनुरोध है कि आप हमारे<br /> <br /> दैनंदिन व्यवहारों और व्यवस्थाओं का इस दृष्टि से पुन: एक<br /> <br /> बार विश्लेषण और मूल्यांकन करें ।<br /> <br /> सृष्टि का समग्र स्वरूप<br /> <br /> इस सृष्टि का स्वरूप कैसा है यह जानने से समग्रता<br /> <br /> का अर्थ क्‍या है यह ध्यान में आयेगा । प्रारम्भ में ही<br /> <br /> परमात्मा ने एक से अनेक होने की इच्छा से सृष्टिरूप धारण<br /> <br /> किया ऐसा उल्लेख आया है । यह प्रक्रिया कैसे हुई ?<br /> <br /> सर्व प्रथम परमात्मा दो हिस्सों में विभाजित हुआ ।<br /> <br /> विभिन्न दर्शनों में इन्हें भिन्न-भिन्न नाम दिये गये हैं । श्रीमद्‌<br /> <br /> भगवद गीता ने इसे सरल बनाया है । गीता तीन इकाइयों<br /> <br /> का वर्णन करती है । तीनों को गीता ने 'पुरुष' संज्ञा दी है ।<br /> <br /> द्वाविमौ पुरुषौ लोके क्षरश्राक्षर एव च ।<br /> <br /> क्षर: सर्वाणि भूतानि कूटस्थोक्षर उच्यते ।।<br /> <br /> उत्तम: पुरुषस्त्वन्य: परमात्मेत्युदाहहत: |<br /> <br /> यो लोकत्रयमाविष्य बिभर्त्यव्यय ईश्वर: ।। (१५/ १६-१७)<br /> <br /> ये तीन पुरुष हैं उत्तम पुरुष, अक्षर पुरुष और क्षर<br /> <br /> पुरुष । उत्तम पुरुष परमात्मा है, अक्षर पुरुष आत्मा या पुरुष<br /> <br /> है और क्षर पुरुष प्रकृति है । इस प्रकार परमात्मा, पुरुष<br /> <br /> और प्रकृति ऐसी तीन इकाइयाँ हुईं । पुरुष चेतन तत्त्व है,<br /> <br /> प्रकृति जड़ तत्त्व है और परमात्मा जड़ और चेतन दोनों से<br /> <br /> ............. page-23 .............<br /> <br /> we : १ तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> परे है । वह जड़ भी है, चेतन भी है । अथवा जड़ भी नहीं<br /> <br /> है, चेतन भी नहीं है। “नहीं है' कहने से 'है' कहना<br /> <br /> अधिक युक्तिसंगत है क्योंकि जो नहीं है उसमें से 'है' कैसे<br /> <br /> उत्पन्न होगा ? इसलिये परमात्मा जड़ भी है और चेतन भी<br /> <br /> है।<br /> <br /> चिज्डग्रन्थि<br /> <br /> अपने मूल रूप में परमात्मा अक्रिय है । पुरुष और<br /> <br /> प्रकृति सक्रिय हैं । दोनों मिलकर सृष्टि के रूप में विकसित<br /> <br /> होते हैं । दोनों के मिलन को चिज्जडग्रन्थि अर्थात्‌ चेतन<br /> <br /> और जड़ की गाँठ कहते हैं । यह गाँठ ऐसी है कि अब<br /> <br /> दोनों को एकदूसरे से अलग पहचाना नहीं जाता है । जहाँ<br /> <br /> भी हो दोनों साथ में रहते हैं । यह चेतन और जड़ का आदि<br /> <br /> ग्रन्थन है जहाँ से सृष्टि रचना प्रारम्भ होती है ।<br /> <br /> श्रीमद्‌ भगवद गीता ने इसका वर्णन इस प्रकार किया<br /> <br /> है,<br /> <br /> मम योनिर्महद्ब्रह्म तस्मिन्‌गर्भ दधाम्यहम्‌ ।<br /> <br /> सम्भव: सर्वभूतानां ततो भवति भारत ।।<br /> <br /> श्री.भ.गी. अ. १४/३<br /> <br /> प्रकृति पुरुष चैव विद्धयनादी उभावपि |<br /> <br /> विकारांश्र गुणांश्वैव विद्धि प्रकृतिसम्बवान्‌ ।।<br /> <br /> oft. rai. at. 23/28<br /> <br /> चेतन और जड़ के संयोग से अब प्रकृति में परिवर्तन<br /> <br /> प्रारम्भ होता है । इस अनन्त वैविध्यपूर्ण सृष्टि के मूल रूप<br /> <br /> में आठ तत्त्व हैं जो प्रकृति के ही रूप हैं । चेतन निराकार<br /> <br /> ही रहता है, अपरिवर्तनीय रहता है । ये आठ तत्त्व गीता में<br /> <br /> इस प्रकार कहे गये हैं ।<br /> <br /> भूमिरापो$नलो वायु: खं मनो बुद्धिरिव च ।<br /> <br /> अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा ।। (७/ ४)<br /> <br /> इस प्रकार सारी सृष्टि पंचमहाभूत, मन, बुद्धि, अहंकार<br /> <br /> ऐसे प्रकृति के आठ तत्त्व और सर्वत्र अनुस्यूत चेतन से बनी<br /> <br /> है । सारी विविधाताओं में ये सारे तत्त्व होते ही हैं ।<br /> <br /> ये सारे तत्त्व आपस में समरस होकर ही रहते हैं ।<br /> <br /> मानवसृजित किसी भी प्रकार के व्यवहार में या आयोजन में<br /> <br /> इन तत्त्वों की समरसता का ध्यान रखना समग्र दृष्टि है ।<br /> <br /> कुछ और भी उदाहरण देखें ।<br /> <br /> मनुष्य के विषय में समग्र दृष्टि से विचार करना है तो<br /> <br /> इस प्रकार किया जायेगा । सम्पूर्ण सृष्टि में मनुष्य का सृजन<br /> <br /> परमात्मा की सूजन प्रक्रिया में श्रेष्ठततम है । ऐसी कथा है कि<br /> <br /> परमात्मा ने सृष्टि रचना का प्रारम्भ किया तब पंचमहाभूत<br /> <br /> बनाये, वृक्षवनस्पति बनाये, प्राणीसृष्टि निर्माण की, परन्तु<br /> <br /> उसका मन नहीं भरा । उसे अभी और उत्कृष्ट रचना की<br /> <br /> अभिलाषा थी । अन्त में उसने मनुष्य का सृजन किया ।<br /> <br /> मनुष्य को बनाकर परमात्मा स्वयं अपने ऊपर और मनुष्य<br /> <br /> पर बहुत प्रसन्न हुआ । उसने मनुष्य को अपने ही प्रतिरूप<br /> <br /> में बनाया । तात्पर्य यह है कि मनुष्य इस सृष्टि में परमात्मा<br /> <br /> के स्वरूप की श्रेष्ठतम अभिव्यक्ति है ।<br /> <br /> ऐसा श्रेष्ठ मनुष्य. पंचमहाभूत, पंचकर्मेन्ट्रिय,<br /> <br /> पंचज्ञानेन्द्रिय, पंचप्राण, मन, बुद्धि, अहंकार और चित्त तथा<br /> <br /> चेतन तत्त्व आदि तत्त्वों का बना हुआ है । इनसभी तत्त्वों<br /> <br /> का आपसी समरस सम्बन्ध है । समरस सम्बन्ध से तात्पर्य<br /> <br /> यह है कि ये एक अभिन्न व्यक्तित्व के अंग बनकर एकदूसरे<br /> <br /> को प्रभावित करते हैं और एकदूसरे से प्रभावित होते हैं ।<br /> <br /> मनुष्य शरीर का आश्रय लेकर ये सारे तत्त्व रहते हैं और एक<br /> <br /> होकर व्यवहार करते हैं । मनुष्य इन सबका एक संघात है ।<br /> <br /> ये सारे उसके व्यक्तित्व के अंगउपांग हैं । मनुष्य का शरीर<br /> <br /> मन को प्रभावित करता है और मन शरीर को । मन बुद्धि<br /> <br /> को प्रभावित करता है और बुद्धि मन को । इन सभी अंगों<br /> <br /> के अपनेअपने काम हैं । हाथ वस्तुओं के निर्माण का कार्य<br /> <br /> करते हैं, पैर गति करते हैं और शरीर का भार उठाते हैं ।<br /> <br /> वाणी बोलती है । मन विचार करता है, इच्छा करता है,<br /> <br /> भावनाओं का अनुभव करता है । बुद्धि जानती है, समझती<br /> <br /> है और विवेक करती है । शरीर यन्त्र की तरह अनेक काम<br /> <br /> करता है, प्राण उस यन्त्र को ऊर्जा प्रदान करता है, बुद्धि<br /> <br /> शरीर, प्राण, मन आदि को निर्देश देती है और नियमन में<br /> <br /> रखती है, अहंकार कर्तृत्व, भोक्तृत्व और ज्ञातृत्व के भाव<br /> <br /> के साथ रहता है, चित्त इन सबको संस्कारों के रूप में ग्रहण<br /> <br /> कर सारे अनुभवों को स्थायी बनाता है । मनुष्य के सारे<br /> <br /> व्यवहार सत्त्व, रज और तम ऐसे तीन गुणों से ओतप्रोत<br /> <br /> रहते हैं । इन सभी में समरसता रहती है । एकदूसरे का साथ<br /> <br /> ............. page-24 .............<br /> <br /> लिये बिना ये अंगउपांग संघात के रूप<br /> <br /> में काम ही नहीं कर सकते हैं । इस समरसता को बनाये<br /> <br /> रखते हुए व्यवहार करने की दृष्टि समग्रता की दृष्टि है ।<br /> <br /> उदाहरण के लिये हम आहार ग्रहण करते हैं तब<br /> <br /> उसकी आवश्यकता शरीर और प्राण के लिये होती है ।<br /> <br /> इसलिये हम पोषकता का ध्यान रखते हैं । रसनेन्ट्रिय उसका<br /> <br /> स्वाद ग्रहण करती है । मन का उसमें रुचिअरुचि का भाव<br /> <br /> होता है । इसलिये हम स्वादिष्टता का ध्यान रखते हैं ।<br /> <br /> स्वाद और पौष्टिकता को बनाये रखने के लिये हाथ को<br /> <br /> कुशलता से काम करना होता है । बुद्धि बनाने की और<br /> <br /> खाने की प्रक्रिया में उचितअनुचित का निर्देश देती है ।<br /> <br /> अहंकार भोजन कर तृप्ति का अनुभव करता है और चित्त<br /> <br /> आहार से संस्कार ग्रहण करता है । हृदय स्वाद में रस भरता<br /> <br /> है और सौन्दर्यबोध का अनुभव करवाता है । इनमें एक भी<br /> <br /> यदि अपना काम दूसरे का ध्यान रखे बिना करता है तो<br /> <br /> गड़बड़ होती है । हाथ यदि कुशल नहीं हैं तो स्वाद और<br /> <br /> पोषण दोनों बिगड़ते हैं । केवल शरीर के पोषण का ही<br /> <br /> ध्यान रखना है तो सारे भोजन पदार्थ एकसाथ मिलाकर<br /> <br /> सानी बनाकर भी खाये जा सकते हैं । परन्तु मनुष्य का मन<br /> <br /> और हृदय ऐसा नहीं करने देते हैं । या तो पशु इस प्रकार<br /> <br /> खाता है या संन्यासी या योगी इस प्रकार खाता है । एक<br /> <br /> को ( पशु को ) स्वाद का भान ही नहीं है और दूसरे ने (<br /> <br /> संन्यासी अथवा योगी ने ) स्वाद को जीत लिया है ।<br /> <br /> सुभाषितेन गीतेन युवतिनाम च लीलया<br /> <br /> मनोनभिद्यते यस्य स योगी अथवा पशु: ।।<br /> <br /> मन यदि स्वाद का ही ध्यान रखता है और<br /> <br /> पोषणक्षमता का नहीं तो स्वास्थ्य खराब होता है । बुद्धि<br /> <br /> यदि सारी क्रियाओं का नियमन नहीं करती तो स्वाद और<br /> <br /> पोषण दोनों का कोई भरोसा नहीं रहता है । हृदय में यदि<br /> <br /> रस नहीं है तो स्वादिष्ट और पोषक आहार भी पशु की<br /> <br /> सानी जैसा ही होता है । इस प्रकार भोजन बनाने और करने<br /> <br /> में स्वाद, सौन्दर्यानुभव, पोषण, संस्कारक्षमता आदि सभी<br /> <br /> बातों का ध्यान रखना समग्र दृष्टि है। किसी एक या दो<br /> <br /> बातों का ही ध्यान रखना समग्र दृष्टि नहीं है ।<br /> <br /> इस प्रकार कर्मेन्ट्रियों की क्रियाओं, ज्ञानेन्द्रियों के<br /> <br /> शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> अनुभवों अथवा संबेदनों, मन की इच्छाओं, बुद्धि का<br /> <br /> नियमन, चित्त के संस्कार, हृदय का सौन्दर्यानुभव आदि में<br /> <br /> समरसतापूर्ण सामंजस्य रखना व्यक्तिगत जीवन में<br /> <br /> समग्रतायुक्त व्यवहार होता है ।<br /> <br /> सोने में और जागने में, खाने में और पीने में, वस्त्रों में<br /> <br /> और अलंकारों में, अध्ययन में और अधथर्जिन में,सेवा में<br /> <br /> और परिचर्या में, चिन्तन में और मनोरंजन में, काम करने में<br /> <br /> और खेलने में संक्षेप में सभी व्यवहारों में यह समग्रता की<br /> <br /> दृष्टि अपेक्षित है ।<br /> <br /> व्यक्तिगत व्यवहारों की तरह सार्वजनिक व्यवहारों में<br /> <br /> भी समग्रता की दृष्टि अपेक्षित होती है । सृष्टि में सर्वश्रेष्ठ<br /> <br /> मनुष्य है । परन्तु उसके अलावा भी अगणित प्राणी और<br /> <br /> पदार्थ हैं । हमारी परम्परा में चौरासी लाख योनियों का<br /> <br /> उल्लेख आता है । यह सृष्टि का वैविध्य दर्शाता है । संख्या<br /> <br /> के बारे में अधिक ऊहापोह न भी करें तो भी बहुत अधिक<br /> <br /> वैविध्य है इतना कहना पर्याप्त है । इस वैविध्य को दो<br /> <br /> भागों में विभाजित किया जा सकता है। एक है मनुष्य सृष्टि,<br /> <br /> अर्थात्‌ ब्रह्माण्ड में जितने भी मनुष्य हैं वे एक वर्ग बनाते<br /> <br /> हैं। मनुष्यों में भी बहुत विविधता होती है परन्तु सारे<br /> <br /> मिलकर एक वर्ग बनाते हैं । दूसरा विभाग है मनुष्येतर<br /> <br /> सृष्टि । इनमें पंचमहाभूत, वनस्पति तथा प्राणी सृष्टि का<br /> <br /> समावेश होता है । पंचमहाभूत हैं आकाश, वायु, अग्ि,<br /> <br /> जल और पृथ्वी । प्राणियों में स्वेदज, अण्डज, उद्धिज और<br /> <br /> जरायुज ऐसी श्रेणियों का समावेश होता है । वनस्पतियों में<br /> <br /> वृक्ष, लता, घास और पौधों का समावेश होता है । इन<br /> <br /> सबका आपसी सम्बन्ध है । सृष्टि में सर्वत्र पाँचों महाभूत<br /> <br /> एकसाथ ही रहते हैं । अर्थात्‌ किसी भी पदार्थ में कोई एक<br /> <br /> महाभूत की प्रधानता भले ही हो, रहते पाँचों हैं । महाभूतों<br /> <br /> का वनस्पति सृष्टि के साथ गहरा सम्बन्ध है क्योंकि<br /> <br /> वनस्पतियों की देह पंचमहाभूतों की ही बनी होती है।<br /> <br /> इसके साथ-साथ सृष्टि में मन, बुद्धि और अहंकार भी होते<br /> <br /> हैं । इसीसे सम्बन्धित सत्त्व, रज, तम ये तीन गुण भी होते<br /> <br /> हैं । ये सारी इकाइयाँ एकदूसरे को प्रभावित करती हैं और<br /> <br /> एकदूसरे से प्रभावित होती हैं । इन सबमें समरसता युक्त<br /> <br /> सामंजस्य बनाये रखने को ही समग्र दृष्टि कहते हैं ।<br /> <br /> ............. page-25 .............<br /> <br /> we : १ तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> मनुष्य का दायित्व<br /> <br /> ऐसा सामंजस्य बनाये रखने का दायित्व मनुष्य का है ।<br /> <br /> कारण स्पष्ट है । एक, केवल मनुष्य को ही सक्रिय मन प्राप्त<br /> <br /> हुआ है । मन बनाने वाला भी होता है और बिगाड़ने वाला<br /> <br /> भी होता है । मनुष्य को ही सक्रिय बुद्धि और अहंकार मिले<br /> <br /> al इसलिये उसका दायित्व बनता है । दूसरा, मनुष्य<br /> <br /> परमात्मा की सारी अभिव्यक्तियों में सबसे बड़ा है । भारत में<br /> <br /> बड़ों को कर्तव्य दिया गया है । कष्ट सहने में, दूसरों का<br /> <br /> विचार करने में, रक्षण और पोषण करने में बड़ों का क्रम<br /> <br /> पहला है, जबकि उपभोग में अन्तिम है । इस कारण से<br /> <br /> सामंजस्य बनाये रखने का दायित्व मनुष्य का है । तीसरा<br /> <br /> कारण यह है कि मनुष्य के अलावा शेष सारी सृष्टि तो प्रकृति<br /> <br /> के नियन्त्रण और नियमन में ही रहती है । वह न तो बना<br /> <br /> सकती है न बिगाड़ सकती है । बनाने या बिगाड़ने वाला तो<br /> <br /> मनुष्य ही होता है । इसलिये भी मनुष्य का दायित्व है ।<br /> <br /> मनुष्येतर सृष्टि में प्राणियों की और वनस्पति की<br /> <br /> आवश्यकतायें प्राकृतिक रूप से ही पूर्ण हो जाती हैं । परन्तु<br /> <br /> मनुष्य का ऐसा नहीं है । उसकी इच्छायें और आवश्यकतायें<br /> <br /> बहुत अधिक होती हैं । मनुष्य ने अपने मन और बुद्धि के<br /> <br /> कारण अपनी आवश्यकतायें बहुत अधिक बढ़ा ली हैं । इन<br /> <br /> आवश्यकताओं की पूर्ति के लिये उसे श्रम करना पड़ता है ।<br /> <br /> साथ ही वह सृजनशील और जिज्ञासु प्राणी है । इसलिये<br /> <br /> वह अनेक प्रकार की वस्तुर्यें बनाता है । मनुष्य को अन्य<br /> <br /> मनुष्यों के साथ रहना है । साथ रहने के लिये उसे अनेक<br /> <br /> प्रकार की व्यवस्थायें बनानी पड़ती हैं । उदाहरण के लिये<br /> <br /> परिवारव्यवस्था, अर्थव्यवस्था, राज्यव्यवस्था आदि अनेक<br /> <br /> प्रकार की व्यवस्थायें वह बनाता है । उसे अनेक नियम<br /> <br /> बनाने पढ़ते हैं । नियम बनाने की प्रक्रिया जब वैश्विक<br /> <br /> नियमों के अविरोधी होती है तब वह सबका भला करती है<br /> <br /> और सामंजस्य को निभा सकती है ।<br /> <br /> उदाहरण के लिये समग्रता की दृष्टि से जब<br /> <br /> राज्यव्यवस्था बनती है तब राजा प्रजापालक होता है,<br /> <br /> अपने आपको प्रजा का सेवक मानता है । समग्रता की दृष्टि<br /> <br /> से परिवारव्यवस्था बनती है तब पतिपत्नी का एकात्म<br /> <br /> सम्बन्ध उसका केन्द्रबिन्दु बनता है और उस केन्द्र से जो<br /> <br /> वृत्त बनता है वह विस्तृत होतेहोते<br /> <br /> वसुधैव कुट्म्बकम्‌ तक पहुँचता है । समग्रता की दृष्टि से<br /> <br /> जब अर्थव्यवस्था बनती है तब वह समाज की समृद्धि का<br /> <br /> लक्ष्य रखती है और बाजार को धर्म के नियन्त्रण में रखती<br /> <br /> है । समग्रता की दृष्टि से जब समाजव्यवस्था बनती है तब<br /> <br /> परिवारभावना उसका आधार होती है और संस्कृति तथा<br /> <br /> समृद्धि का रक्षण और संवर्धन उसका लक्ष्य रहता है।<br /> <br /> समग्रता की दृष्टि से जब व्यक्ति अथर्जिन करता है तब वह<br /> <br /> समाज के लिये उपयोगी वस्तुओं के उत्पादन को माध्यम<br /> <br /> बनाता है, पर्यावरण की हानि न हो इसका ध्यान रखता है,<br /> <br /> किसीकी रोजगारी और स्वतन्त्रता का हरण न हो इसकी<br /> <br /> चिन्ता करता है, दान को अथर्जिन का अंग बनाता है।<br /> <br /> समग्रता की दृष्टि से जब वह पंचमहाभूतों की ओर देखता है<br /> <br /> तब वह भूमि को माता मानता है, पंचमहाभूतों को देवता<br /> <br /> मानता है, वनस्पति और प्राणी को अपने स्नेह के पात्र<br /> <br /> मानता है और उनके प्रति कृतज्ञ रहता है । समग्रता की दृष्टि<br /> <br /> से जब जीवन की ओर देखता है तो प्रेम, सेवा, त्याग<br /> <br /> उसके व्यवहार के आधार होते हैं । समग्रता की दृष्टि से जब<br /> <br /> विश्व की ओर देखता है तब सर्वे भवन्तु सुखिन: ही उसकी<br /> <br /> कामना होती है ।<br /> <br /> समग्रता की दृष्टि से जब अपने आपको देखता है तब<br /> <br /> वह मानता है कि मैं शरीर, प्राण, मन, बुद्धि, अहंकार,<br /> <br /> चित्त आदि के रूप में अभिव्यक्त हुआ ऐसा आत्मा हैँ ।<br /> <br /> अहं ब्रह्वास्मि । समग्रता की दृष्टि से जब वह सृष्टि को<br /> <br /> देखता है तब वह सृष्टि परमात्मा का विश्वरूप है ऐसा<br /> <br /> मानता है । सर्व खलु इदं ब्रह्म ।<br /> <br /> इस प्रकार समग्रता एकात्मता है, समग्रता सन्तुलन<br /> <br /> है,समग्रता सम्पूर्णता है । अपने आपकी और सबकी ।<br /> <br /> आचार्य का प्रवचन समाप्त हुआ । आचार्य शुभंकर<br /> <br /> खड़े हुए और कहने लगे कि हम सबने समग्रता के विषय<br /> <br /> को समझा है । आप सबके प्रसन्न मुखमण्डल देखकर सहज<br /> <br /> ही अनुमान होता है कि सबको समाधान भी हुआ है । फिर<br /> <br /> भी आप में से कुछ के मन में और अधिक जानने की<br /> <br /> जिज्ञासाएँ होंगी । वे सभी आगामी सत्रमें प्रश्न पूछ सकेंगे ।<br /> <br /> सबने शान्तिमंत्र बोला और सत्र विधिवत सम्पन्न हुआ |<br /> <br /> ............. page-26 .............<br /> <br /> समग्रता की चर्चा हुए पाँच दिन बीत गये थे । भारत<br /> <br /> के सामान्य लोगों के सामान्य व्यवहार में भी समग्रता की<br /> <br /> दृष्टि किस प्रकार अनुस्यूत रहती है यह जानकर सब हैरान<br /> <br /> थे । बर्तन साफ करने जैसे अनेक उदाहरणों की चर्चा चली<br /> <br /> थी । एकएक बात में मूल दृष्टि का किस प्रकार अन्तर्भाव<br /> <br /> होता है यह जानना अत्यधिक आवश्यक है ऐसा उनका<br /> <br /> अभिप्राय बनने लगा था । परन्तु यह सब कैसे हुआ होगा<br /> <br /> और किसने यह सब किया होगा इस बात का उन्हें आश्चर्य<br /> <br /> लग रहा था । इसलिये उन्होंने आचार्य ज्ञाननिधि से ही<br /> <br /> पूछने का निश्चय किया । आज के अध्ययन का प्रारम्भ इस<br /> <br /> प्रश्न से ही हुआ ।<br /> <br /> आचार्य बुद्धदेव ने सबकी ओर से प्रश्न पूछा...<br /> <br /> आचार्यजी, गत पंचमी के आपके प्रवचन के बाद<br /> <br /> हमने आपस में चर्चा की थी । एक दो दिन तो हमने नगर<br /> <br /> में सर्वसामान्य लोगों से सम्पर्क भी किया । हमने देखा कि<br /> <br /> शिक्षित, सम्पन्न और अपने आपको आधुनिक और शिक्षित<br /> <br /> मानने वाले लोग अपने घरेलू कामों में प्लास्टिक का बहुत<br /> <br /> प्रयोग करते हैं, कुछ भी खातेपीते हैं और अस्तव्यस्त<br /> <br /> दिनचर्या से रहते हैं । उनके साथ जब दैनंदिन जीवन में<br /> <br /> कैसी वस्तुओं का प्रयोग करना चाहिये इस विषय पर चर्चा<br /> <br /> की तब वे प्रदूषण, स्वास्थ्य, समग्रता आदि बातों के<br /> <br /> सम्बन्ध में अत्यधिक उदासीन पाये गये । वास्तव में हमें वे<br /> <br /> न केवल उदासीन अपितु अज्ञानी ही लगे । हमें उनका<br /> <br /> व्यवहार देखकर बहुत दुःख हुआ । परन्तु हम कुछ कम<br /> <br /> शिक्षित, कम आय वाले, सामान्य काम कर अधथर्जिन करने<br /> <br /> वाले, अपने आपको आधुनिक न कहने वाले लोगों को<br /> <br /> मिले तब इन विषयों में उनकी आस्था दिखाई दी । वे भी<br /> <br /> प्लास्टिक का प्रयोग तो करते थे परन्तु नारियल के छिलके,<br /> <br /> जूठन का योग्य विनियोग आदि बातों में वे बहुत भावुक<br /> <br /> और समझदार थे । अब वे इन बातों का अनुसरण नहीं<br /> <br /> करते हैं क्योंकि ऐसा करने से पढ़ेलिखे लोग उन्हें पिछड़े<br /> <br /> कहेंगे इसका उन्हें भय है। साथ ही अब व्यवस्थायें<br /> <br /> अनुकूल रही नहीं हैं । उदाहरण के लिये मिट्टी या राख अब<br /> <br /> ATTA<br /> <br /> श्०<br /> <br /> शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> मिलती नहीं है । पानी गिराने के लिये खुली जमीन नहीं<br /> <br /> है । जूठन या छिलके खिलाने के लिये गाय या बकरी ही<br /> <br /> नहीं है । इन बातों का तत्त्व तो पूरी तरह से वे नहीं जानते<br /> <br /> थे परन्तु अनुकूलता होने पर अनुसरण करने में उनकी<br /> <br /> आस्था देखने को मिली । य सब क्या है आचार्यजी ? ऐसा<br /> <br /> अज्ञान और अनास्था क्यों दिखाई देते हैं ? यह शिक्षित<br /> <br /> लोगों की समस्या है या उन्होंने समस्या निर्माण की है ?<br /> <br /> हमारी व्यवस्थायें इतनी विपरीत कैसे हो गईं ? यह सब<br /> <br /> स्पष्ट करने की कृपा करें ।<br /> <br /> आचार्य ज्ञाननिधि इस प्रकार के प्रश्नों की अपेक्षा कर<br /> <br /> ही रहे थे । उन्होंने अपना निरूपण शुरू किया...<br /> <br /> आपके प्रश्न में ही कदाचित उत्तर भी है । समस्या<br /> <br /> शिक्षित लोगों की है और शिक्षित लोगों द्वारा निर्मित भी है ।<br /> <br /> कारण यह है कि परम्परा से लोगों को जो दृष्टि प्राप्त होती है<br /> <br /> उसका स्रोत विद्याकेन्द्र होते हैं । विद्याकेन्द्रों में जीवन से<br /> <br /> सम्बन्धित सभी विषयों की शास्त्रीय चर्चा होती है और<br /> <br /> व्यवहार में उसे लागू करने के उपायों पर भी विचार होता है ।<br /> <br /> शास्त्रीय चर्चा के बाद आचार्य और छात्र जनसमाज में उसे<br /> <br /> प्रचारित और प्रसारित करते हैं । सामान्य लोग शिक्षितों के<br /> <br /> प्रति जो श्रद्धा होती है उससे प्रेरित होकर तत्त्व समझें या न<br /> <br /> समझें अनुसरण करने लगते हैं । अनुसरण करते करते ही वे<br /> <br /> अपनी पद्धति से तत्त्व भी समझने लगते हैं । इस प्रकार<br /> <br /> आस्था से युक्त व्यवहार की परम्परा बनती है ।<br /> <br /> आपने पूछा कि यह सारी व्यवस्था किसने बनाई<br /> <br /> होगी ?<br /> <br /> एक कथा सुनाता हूँ। आपने यह कथा पहले भी<br /> <br /> सुनी है । उसे एक नवीन सन्दर्भ में सुनें ।<br /> <br /> महाभारत का युद्ध समाप्त हुआ । पाण्डव विजयी हुए<br /> <br /> और महाराज युधिष्ठिर का राज्याभिषेक हुआ । परन्तु दोनों<br /> <br /> सेनाओं का मिलकर भीषण संहार हुआ था । सर्वत्र अराजक<br /> <br /> छाया हुआ था | छत्तीस वर्ष पश्चात परीक्षित को राज्य<br /> <br /> सौंपकर पाण्डब हिमालय चले गये । उसी समय कलियुग<br /> <br /> का प्राम्भ हुआ । कलियुग के प्रभाव से लोगों की<br /> <br /> ............. page-27 .............<br /> <br /> we : १ तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> शारीरिक, मानसिक, बौद्धि शक्तियों का और भी oa<br /> <br /> हुआ । इस स्थिति में समाज को पुनः व्यवस्थित करने के<br /> <br /> उपाय करने की आवश्यकता थी । यह कार्य कौन करेगा ?<br /> <br /> कौन कर सकता था ? उस समय नैमिषारण्य में आचार्य<br /> <br /> शौनक का गुरुकुल था । आचार्य शौनक वहाँ कुलपति थे ।<br /> <br /> उन्होंने सम्पूर्ण भारत वर्ष से आचार्यों को निमंत्रित किया ।<br /> <br /> अठासी हजार ऋषि, जो विभिन्न गुरुकुलों में पढ़ाते थे, वहाँ<br /> <br /> एकत्रित हुए और उसका ज्ञानसत्र चला । यह ज्ञानसत्र बारह<br /> <br /> वर्षों तक चला । इस ज्ञानसत्र का विषय ही समाज की<br /> <br /> बिगड़ी हुई व्यवस्थाओं को ठीक करने का था ।<br /> <br /> इस ज्ञानसत्र में समाज की सुस्थिति किसे कहते हैं<br /> <br /> इसकी तात्तविक चर्चा हुई । परन्तु केवल तात्तिक चर्चा से<br /> <br /> व्यवस्थायें बनती नहीं हैं। उन्हें और दो सन्दर्भां की<br /> <br /> आवश्यकता होती है । एक सन्दर्भ है समय का । अब ट्रापर<br /> <br /> युग नहीं था । पंचमहाभूतों की गुणवत्ता, लोगों की समझ<br /> <br /> और मानस, लोगों की कार्यशक्ति आदि सभी में परिवर्तन<br /> <br /> हुआ था । इन कारणों से जो द्वापर युग में स्वाभाविक था<br /> <br /> वह कलियुग में स्वीकार्य नहीं हो सकता था । इसलिये<br /> <br /> तत्वों और तत्त्वों के आधार पर बनी परम्पराओं का<br /> <br /> कलियुग में युगानुकूल स्वरूप कैसा हो सकता था इसका<br /> <br /> विचार करना था । दूसरा, जो भी निष्कर्ष निकलेंगे उन्हें<br /> <br /> लोगों तक कैसे पहुँचाना इसका भी विचार करना था । यह<br /> <br /> कार्य सरल भी नहीं था और शीघ्रता से भी होने वाला नहीं<br /> <br /> था। बारह वर्ष की दीर्घ अवधि में उन्होंने यह कार्य<br /> <br /> किया । सर्वसामान्य लोगों के दैनंदिन जीवन की छोटी से<br /> <br /> छोटी व्यवस्थाओं के लिये निर्देश तैयार किये । हम कल्पना<br /> <br /> कर सकते हैं कि उन्होंने क्या किया होगा । श्रीमद भागवत<br /> <br /> में तो विस्तार से यह प्रक्रिया नहीं बताई है परन्तु हम<br /> <br /> अनुमान कर सकते हैं ।<br /> <br /> उदाहरण के लिये उन्होंने तय किया होगा कि<br /> <br /> ०... शरीर स्वास्थ्य यदि ठीक रखना है तो मनुष्य को<br /> <br /> मध्याहन से और सूर्यास्त से पूर्व भोजन कर लेना<br /> <br /> चाहिये, रात्रि में भोजन नहीं करना चाहिये और तामस<br /> <br /> आहार नहीं लेना चाहिये । इसी प्रकार उन्होंने भोजन<br /> <br /> सम्बन्धी सारे नियम बनाये । भोजन में भोजन बनाने<br /> <br /> 88<br /> <br /> की, भोजन करवाने की और<br /> <br /> भोजन करने की सारी बातों का समावेश कर दिया ।<br /> <br /> आरोग्यशास्त्र, शरीरविज्ञान, आहारशास्त्र, पाकशास्त्र<br /> <br /> आदि सारी बातों का इसमें समावेश किया । भोजन<br /> <br /> बनाने और करने में पात्रविवेक, प्रक्रियाविवेक,<br /> <br /> इईंधनविवेक, समयविवेक, भावविवेक आदि सभी<br /> <br /> बातों का विचार किया । ब्रत, उपवास, स्वादसंयम,<br /> <br /> अतिथिसत्कार, अन्नदान, उत्सव, त्योहार आदि<br /> <br /> सबको जोड़कर छोटी से छोटी बातें निश्चित कीं ।<br /> <br /> ०... अध्यात्म, . बुद्धिविकास, cle, oe,<br /> <br /> व्यवहारज्ञान को ध्यान में रखकर सामान्य लोगों को<br /> <br /> कहीं पर भी सुलभ हों ऐसे खेलों, गीतों, कहानियों<br /> <br /> की रचना की ।<br /> <br /> ०... मनःसंयम, पर्यावरणसुरक्षा और सामाजिकता को एक<br /> <br /> साथ लेकर ब्रतों और त्योहारों की स्वना की ।<br /> <br /> © आचारमूलक मूल्यव्यवस्था बनाई |<br /> <br /> ०... षोडशसंस्कारों की स्चना की ।<br /> <br /> ०... शिशुसंगोपन और शिक्षा की व्यवस्था कर एक पीढ़ी<br /> <br /> से दूसरी पीढ़ी को ज्ञान, संस्कार, कौशल आदि के<br /> <br /> हस्तान्तरण के माध्यम से परम्परा निर्माण की ।<br /> <br /> इस प्रकार असंख्य विषयों का बारीक से बारीक<br /> <br /> निरूपण किया । ये सारे व्यवहारशास्त्र बने । ऐसा अति<br /> <br /> विस्तृत निरूपण करने के बाद वे सम्पूर्ण समाज मैं फैल गये<br /> <br /> और अपने ज्ञान, सद्धावना और कौशल के माध्यम से<br /> <br /> सबको व्यवहार का सम्यक ज्ञान दिया । समाज के आस्था,<br /> <br /> कौशल और सरोकार को बढ़ाया और प्रस्थापित किया |<br /> <br /> समाज को समृद्धि, संस्कृति और मुक्ति का मार्ग दिखाया ।<br /> <br /> यही कलियुग का व्यवहारशाख्त्र है ।<br /> <br /> यह काम गुरुकुल द्वारा किया गया ।<br /> <br /> किसी भी युग में, किसी भी समय में, किसी भी<br /> <br /> सन्दर्भ में यह काम विद्यासंस्थाओं को ही करना होता है ।<br /> <br /> यह उनका दायित्व भी है और अधिकार भी |<br /> <br /> शिक्षा सर्व प्रकार की परम्पराओं को संजोकर रखने का<br /> <br /> माध्यम होती है । जब तक भारत में भारतीय शिक्षा चली ये<br /> <br /> सारी बातें परम्परा के रूप में लोगों के व्यवहार में और मानस<br /> <br /> ............. page-28 .............<br /> <br /> में प्रतिष्ठित थीं । परन्तु जबसे ब्रिटीशों ने<br /> <br /> भारत की शिक्षा अपने नियन्त्रण में ली तबसे परम्परायें टूटने<br /> <br /> लगीं । अज्ञान और अनास्था बढ़ते गये और मानसिकता तथा<br /> <br /> व्यवस्थायें बदलती गईं । स्वाभाविक है कि शिक्षित लोगों में<br /> <br /> इनकी मात्रा अधिक है । कम शिक्षित लोगों की स्थिति<br /> <br /> ट्रिधायुक्त है । वे परम्पराओं को आस्थापूर्वक रखना भी चाहते<br /> <br /> हैं परन्तु शिक्षित लोगों ने बनाया हुआ सजमाना' ऐसा करने<br /> <br /> नहीं देता । इसलिये भारतीय व्यवस्था के अवशेष तो दिखाई<br /> <br /> देते हैं परन्तु उनकी दुर्गति भी त्वरित गति से हो रही है |<br /> <br /> हमें इसे ठीक पटरी पर लाना है यह तो आप समझ ही<br /> <br /> गये होंगे ।<br /> <br /> नैमिषारण्य की कथा तो पहले सुनी हुई थी परन्तु उसके<br /> <br /> निहितार्थ सुनकर आचार्यों को अपने कार्य की महत्ता का बोध<br /> <br /> eat | विद्यासंस्थाओं की समाज में क्या भूमिका होती है<br /> <br /> उसका भी सम्यक ज्ञान हुआ । वे बहुत प्रसन्न हुए । कुछ पल<br /> <br /> मौन में बीते । यह मौन बहुत सार्थक था । सुनी हुई बातों को<br /> <br /> आत्मसात करने की प्रक्रिया का निदर्शक था ।<br /> <br /> कुछ पल के बाद आचार्य मन्दार ने अपनी जिज्ञासा<br /> <br /> प्रस्तुत की । उन्होंने कहा...<br /> <br /> आचार्यजी, उससमय अठासी हजार ऋषियों ने बारह<br /> <br /> वर्ष ज्ञानसाधना कर समाज को व्यवस्थित किया । यह कथा<br /> <br /> बड़ी रोमांचक है और कार्य बहुत अदूभुत है । परन्तु आज<br /> <br /> क्‍या स्थिति है ? अठासी हजार तो क्या अठासी सौ<br /> <br /> अध्यापक भी नहीं मिलेंगे । अब अध्यापक ऋषि भी तो<br /> <br /> नहीं रह गये हैं । वे तो वेतनभोगी कर्मचारी मात्र हैं । उनके<br /> <br /> सरोकार ही कुछ और हैं । बारह वर्षों तक ज्ञानसाधना<br /> <br /> चलना भी असम्भव लगता है। विद्याकेन्द्र समाज की<br /> <br /> आस्था के केन्द्र नहीं रह गये हैं। आप गुरुकुलों का<br /> <br /> दायित्व और अधिकार बताते हैं । हमारी आपसे सहमति भी<br /> <br /> है । परन्तु परिस्थिति तो सर्वथा विपरीत है । तब यह कार्य<br /> <br /> होगा कैसे ? शिक्षा तो भारतीय बनाकर समाज को ठीक<br /> <br /> करने की चर्चा तो की जा सकती है परन्तु व्यवहार और<br /> <br /> व्यवस्था में यह सब कैसे आयेगा ? किससे आशा की जा<br /> <br /> सकती है ? किसकी क्षमता है ? कुछ भी सोच पाना<br /> <br /> कठिन हो गया है । आप कठिन लगाने वाली बातों को भी<br /> <br /> श्र<br /> <br /> शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> सहज ढंग से कह देते हैं । इस बात का भी विश्लेषण करने<br /> <br /> की कृपा करें ।<br /> <br /> आचार्य ज्ञाननिधि स्वस्थतापूर्वक कहने लगे...<br /> <br /> आचार्य मन्दार, आपकी चिन्ता योग्य ही है । विगत<br /> <br /> दोसौ वर्षों से हमारे ज्ञानक्षेत्र पर जो आक्रमण हो रहा है वह<br /> <br /> अभूतपूर्व है । यह आक्रमण यदि केवल राजनैतिक होता, या<br /> <br /> केवल पाशवी बल का होता, या केवल अहंकारजनित होता<br /> <br /> तो उसे परास्त करना सरल था । इतिहास में हमने अनेक प्रकार<br /> <br /> के आक्रमण देखे हैं । रावण, कंस आदि के अत्याचार देखे<br /> <br /> हैं । वह अहंकारजनित अत्याचार था । उसे आक्रमण नहीं कह<br /> <br /> सकते । केवल आसुरी तत्त्वों की प्रबलता थी । हमने शक,<br /> <br /> हृण आदि के आक्रमण सुने हैं । वह केवल विजयाकांक्षा थी<br /> <br /> परन्तु उसका स्वरूप भौतिक था । अभी अभी के इतिहास में<br /> <br /> सिकंदर का आक्रमण भी सुना है । वह भी विजयाकांक्षा से<br /> <br /> प्रेरित था और भौतिक स्वरूप का था । यही नहीं इस्लाम के<br /> <br /> उदय के बाद पूरे विश्व ने जेहाद के नाम से इस्लामिक आक्रमण<br /> <br /> का अनुभव किया है । आज भी उसका अनुभव विश्व के अनेक<br /> <br /> देशों को हो रहा है । यह आक्रमण धर्म के नाम पर हो रहा<br /> <br /> है । उसी प्रकार इसाईकरण के उद्देश्य से भी इतिहास में अनेक<br /> <br /> आक्रमण हुए हैं । परन्तु इन सभी आक्रमणों का स्वरूप भौतिक<br /> <br /> और पाशवी बल के आधार पर किये गये आक्रमण का ही था<br /> <br /> और है । ब्रिटीशों के इन दोसौ वर्षों के आक्रमण का स्वरूप<br /> <br /> केवल भौतिक नहीं है, केवल जिहादी भी नहीं है । वह<br /> <br /> भौतिक और जिहादी उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिये बौद्धिक<br /> <br /> और मनोवैज्ञानिक साधनों का शस्त्र के रूप में प्रयोग करने का<br /> <br /> है । ब्रिटीशों ने शिक्षा का शस्त्र के रूप में प्रयोग किया । शिक्षा<br /> <br /> का उद्देश्य ज्ञानात्मक होता है । ब्रिटीशों ने उसका उपयोग<br /> <br /> राजनीतिक और आर्थिक हेतुओं से किया । यह पहले कभी<br /> <br /> नहीं हुआ था । यह सर्वथा एक भिन्न जीवनदृष्टि थी । जर्मन<br /> <br /> पण्डित मैक्समूलर का कथन है, “भारत एक बार जीता गया<br /> <br /> है, परन्तु वह दूसरी बार भी जीता जाना चाहिये । और यह<br /> <br /> दूसरी विजय शिक्षा (जो कि ज्ञान का क्षेत्र है) के माध्यम से<br /> <br /> होनी चाहिये' । अतः ब्रिटीशों ने शिक्षा के माध्यम से<br /> <br /> जीवनदृष्टि को ही बदलने का प्रयास किया और अपनी सत्ता<br /> <br /> का इसमें सहयोग लिया । सत्ता और अर्थ के सहयोग से उन्होंने<br /> <br /> ............. page-29 .............<br /> <br /> we : १ तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> भारतीयों के मानस और विचार बदले । बदले हुए विचार और<br /> <br /> मानस ने व्यवस्थायें भी बदलना शुरू किया । परिवर्तन की यह<br /> <br /> प्रक्रिया अभी भी जारी है । अभी पूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ है ।<br /> <br /> परन्तु यह भी महतू आश्चर्य की बात है कि दोसौ वर्ष<br /> <br /> के आक्रमण के बाद भी हम अभी भी भारतीय बनकर ही<br /> <br /> जी रहे हैं। भारतीय प्रज्ञा का एक हिस्सा ऐसा है जो<br /> <br /> ब्रिटीशों और यूरोपीय जीवनदृष्टि से अत्यधिक प्रभावित है ।<br /> <br /> परन्तु सामान्य जन अभी भी भारतीय मानस के साथ ही जी<br /> <br /> रहा है। इसका कारण यह है कि भगवती प्रकृति की<br /> <br /> योजना से भारत की चिति के अवपात का समय अभी<br /> <br /> आया नहीं है इसलिये भारत को भारत ही बने रहना है ।<br /> <br /> यह भारत की नियति है । इसलिये भारत का सामान्य जन<br /> <br /> अनेक कठिनाइयों के बावजूद, अनेक अवरोधों के बावजूद<br /> <br /> अपना स्वभाव छोड़ता नहीं है। हाँ, शिक्षित लोग इस<br /> <br /> आक्रमण से अधिक मात्रा में परास्त हुए हैं और देश की<br /> <br /> व्यवस्थायें उनके प्रभाव में चलती हैं । इसलिये परेशानी<br /> <br /> बढ़ती है । परन्तु अभी भी आशा है ।<br /> <br /> ऐसा लगता है कि इन अवरोधों को पाटने के लिये<br /> <br /> इस सामान्य जन का बहुत सहयोग प्राप्त होगा । फिर भी<br /> <br /> शिक्षित लोगों को भी साथ में तो लेना ही होगा । कारण<br /> <br /> यह है कि इस कठिन परिस्थिति से उबरने के प्रयास तो<br /> <br /> ज्ञानात्मक ही होने चाहिये । ज्ञानात्मक प्रयास के लिये हमें<br /> <br /> 2८ ५<br /> <br /> 2 ५.<br /> <br /> शिक्षित लोगों के सहयोग की<br /> <br /> आवश्यकता रहेगी । हमें अपने शिक्षाक्षेत्र को परिष्कृत<br /> <br /> करना होगा । उसे आज ब्रिटीशों के ही प्रभाव के कारण<br /> <br /> अर्थ और सत्ता के शख्त्र के रूप में प्रयुक्त किया जाता है<br /> <br /> उसके स्थान पर सत्ता और अर्थ को ज्ञान की सेवा में लाना<br /> <br /> होगा । यह मानसिक और बौद्धिक क्षेत्र का कार्य<br /> <br /> sar, esd एवं सामान्य जन के सम्मिलित प्रयासों<br /> <br /> से ही होगा ।<br /> <br /> यह कार्य कठिन अवश्य है परन्तु असम्भव नहीं है<br /> <br /> क्योंकि बौद्धिकों में भी इसे समझने वाले, इस दिशा में<br /> <br /> प्रयोग करने वाले, अपनी शक्ति और मति से प्रयास करने<br /> <br /> वाले बहुत लोग, बहुत संस्थायें और अनेक संगठन हैं । इन<br /> <br /> सबके सम्मिलित प्रयासों से परिष्कृति आने वाली ही है ।<br /> <br /> ऐसे विश्वास से ही हम भी अपने अध्ययन की योजना बना<br /> <br /> रहे हैं यह तो आप जानते ही हैं ।<br /> <br /> अतः चिन्तन अवश्य करें, चिन्ता न करें ।<br /> <br /> आचार्य ज्ञाननिधि के मुख से परिस्थिति का विश्लेषण<br /> <br /> सुनकर सब आश्वस्त हुए ।<br /> <br /> अनुप्रश्न तो दो ही हुए । वे इतने महत्त्वपूर्ण थे कि<br /> <br /> आगे अभी चर्चा करने की किसी की वृत्ति नहीं रही थी ।<br /> <br /> समय भी बहुत हुआ था । अतः शान्ति पाठ के बाद उस<br /> <br /> दिन की सभा विसर्जित हुई ।<br /> <br /> ==== अध्याय ३ ====<br /> <br /> ===== विकास की वर्तमान संकल्पना एवं स्वरूप =====<br /> माघ कृष्ण तृतीया का दिन था । प्रातः:काल का<br /> <br /> द्वितीय प्रहर था । गुरुकुल में आज अनेक अतिथि पधारे हुए<br /> <br /> थे । वे सब एक सप्ताह तक रहने वाले थे । ये अतिथि<br /> <br /> देशविदेश से भी आये थे और भारत के विभिन्न प्रदेशों से भी<br /> <br /> आये थे । सब उच्चविद्याविभूषित थे । देश और विदेश के<br /> <br /> विश्वविद्यालयों में ये सब अध्यापन और अनुसन्धान कर रहे<br /> <br /> थे । उनके अध्ययन के क्षेत्र भी विविध प्रकार के थे । कोई<br /> <br /> साहित्य एवं कला में तो कोई भौतिक विज्ञान में, कोई<br /> <br /> 83<br /> <br /> खगोल में तो कोई भूगोल में, कोई समाजशास्त्र में तो कोई<br /> <br /> अर्थशास्त्र में, कोई योग में तो कोई संगीत में, कोई प्रबन्धन<br /> <br /> में तो कोई संगणक विद्या में अध्ययन अध्यापन और<br /> <br /> अनुसन्धान के कार्य में रत थे । वे विद्यावान थे और<br /> <br /> कीर्तिमान भी थे । लगभग सबने कई ग्रन्थों का लेखन किया<br /> <br /> था। कुछ लोगों ने विश्व की अनेक शिक्षासंस्थाओं में<br /> <br /> व्याख्यान हेतु प्रवास भी किया था । अनेक लोगों को अपने<br /> <br /> देश में और अन्य देशों में पुरस्कार भी प्राप्त हुए थे । कुछ<br /> <br /> ............. page-30 .............<br /> <br /> तो विश्वविद्यालयों के कुलपति भी थे ।<br /> <br /> ऐसे सब विद्रज्जन गुरुकुल के अतिथि हुए थे ।<br /> <br /> गुरुकुल में पाँच दिन का ज्ञानसाधना सत्र था । तृतीया<br /> <br /> से लेकर सप्तमी तक चलने वाला था । आज प्रातः:काल<br /> <br /> यज्ञ से उसका प्रारम्भ हुआ था । प्रतिदिन पूर्वाह्न में तीन<br /> <br /> घण्टे और अपराह्क में तीन घण्टे ज्ञानसाधना सत्र चलने<br /> <br /> वाला था । कुल मिलाकर दस सत्र होने वाले थे । इन दस<br /> <br /> सत्रों में केवल एक ही विषय था । वह था “विकास की<br /> <br /> संकल्पना एवं स्वरूप' । तत्तविक चर्चा के साथ-साथ<br /> <br /> विकास के सम्यक्‌ स्वरूप को प्रतिष्ठित करने के लिये कार्य<br /> <br /> योजना बनाने का भी आयोजन था । गुरुकुल इस<br /> <br /> ज्ञानसाधना सत्र का आयोजक था और गुरुकुल के आचार्यों<br /> <br /> का मानना था कि व्यवहार की चर्चा के बिना केवल<br /> <br /> cia चर्चा फलदायी नहीं होती है । अतः क्रियान्वयन<br /> <br /> की योजना बननी ही चाहिये |<br /> <br /> प्रात:काल ठीक साड़े आठ बजे सभा शुरू हुई ।<br /> <br /> कुलपति आचार्य ज्ञाननिधि की अध्यक्षता में यह सभा होने<br /> <br /> वाली थी । उनका आगमन होने से पूर्व सारे विदट्रज्जन<br /> <br /> अपनेअपने स्थान पर बैठ गये थे । सभा में गम्भीर शान्ति<br /> <br /> छाई हुई थी ।<br /> <br /> शंखनाद हुआ और कुलपतिजी का आगमन हुआ |<br /> <br /> उन्होंने दीप प्रज्वलन किया और अपना स्थान ग्रहण<br /> <br /> किया । गुरुकुल के आचार्य केशव ने संगठन मन्त्र का गान<br /> <br /> किया । संगठन मन्त्र इस प्रकार था ...<br /> <br /> सं गच्छध्बं सं बदध्वं सं वो मनांसि जानताम्‌<br /> <br /> देवा AMT यथा पूर्व संजानाना उपासते ।<br /> <br /> समानो मंत्र: समिति: समानी समान॑ मन: सह चित्तमेषाम्‌ ।<br /> <br /> समानं मंत्रमभि मन्त्रये व समानेन वो हविषा जुहोमि ।<br /> <br /> समानी व आकूति: समाना हृदयानि वः ।<br /> <br /> समानमस्तु वो मनो यथा व: सुसहासति<br /> <br /> ३3% शान्ति: शान्ति: शान्ति: ।<br /> <br /> संगठन मन्त्र के गान के बाद आचार्य शुभंकर खड़े<br /> <br /> हुए । वे इस ज्ञानसाधना सत्र के संयोजक थे । सबका<br /> <br /> स्वागत करते हुए उन्होंने कहा ...<br /> <br /> आज गुरुकुल के आवाहन का आदर कर आप सब<br /> <br /> शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> देशविदेश से पधारे हैं । मैं गुरुकुल की ओर से आप सबका<br /> <br /> स्वागत करता हूँ। यहाँ इस सभा में अमेरिका, यूरोप,<br /> <br /> जापान, चीन और ऑस्ट्रेलिया के विश्वविद्यालयों से वरिष्ठ<br /> <br /> प्राध्यापक आये हैं । भारत के विभिन्न शोधसंस्थानों के भी<br /> <br /> प्राध्यापक उपस्थित हैं । अपने अपने क्षेत्र में हमने पर्याप्त<br /> <br /> अध्ययन और अध्यापन का कार्य किया है। इस<br /> <br /> ज्ञानसाधना सत्र का विषय है “विकास की संकल्पना एवं<br /> <br /> स्वरूप' । विकास संज्ञा आज के समय में केन्द्रवर्ती संज्ञा<br /> <br /> बन गई है । सभी देशों की सरकारें विकास को ही अपना<br /> <br /> मुख्य मुद्दा बताते हुए अपने कार्यक्रम निर्धारित करती हैं ।<br /> <br /> राजनैतिक दल विकास के मुद्दे पर अपना चुनाव अभियान<br /> <br /> चलाते हैं । विकास के नाम पर देशों की श्रेष्ठता और<br /> <br /> कनिष्ठता निश्चित होती है । विकास ही जीवन का लक्ष्य<br /> <br /> बना हुआ है।<br /> <br /> विकास एक अच्छी बात है ऐसा हम सब मानते हैं ।<br /> <br /> तभी तो हम उसके पीछे पड़े हैं । परन्तु मानव जाति दिन<br /> <br /> प्रतिदिन अधिकाधिक दुःखी हो रही दिखाई देती है । तब हमें<br /> <br /> विचार करना पढ़ता है कि ऐसा होने का कारण क्या है ।<br /> <br /> विकास और सुख का कोई सम्बन्ध है अथवा नहीं ? विकास<br /> <br /> और समृद्धि का कोई सम्बन्ध है अथवा नहीं ?विकास और<br /> <br /> संस्कृति का कोई सम्बन्ध है अथवा नहीं ? इन प्रश्नों के उत्तर<br /> <br /> खोजने में और भी कई प्रश्न निर्माण हो सकते हैं । आप सब<br /> <br /> विद्वान हैं । अपने स्वाध्याय और प्रत्यक्ष कार्य के कारण आप<br /> <br /> इस प्रश्न पर चर्चा करने हेतु योग्य व्यक्ति हैं । हम चर्चा के<br /> <br /> निष्कर्षों के आधार पर क्रियान्वयन की योजना भी बनायेंगे ।<br /> <br /> मैं अधिक कुछ न कहते हुए आप सबका पुन: एक बार<br /> <br /> स्वागत करता हूँ और सभा के सूत्र अध्यक्ष महोदय के हाथ में<br /> <br /> देता हूँ और अपनी प्रस्तावना से चर्चा का प्रारम्भ करने हेतु<br /> <br /> निवेदन करता हैँ ।<br /> <br /> विकास से तात्पर्य<br /> <br /> आचार्य ज्ञाननिधि ने प्रस्तावना के प्रारम्भ में ही एक<br /> <br /> बहुप्रचलित सुभाषित कहा ...<br /> <br /> सर्वे भवन्तु सुखिन: सर्वेसन्तु निरामया: ।<br /> <br /> सर्वे भद्राणिपश्यन्तु मा कश्चिद्दुःख भागभवेत्‌ ।।<br /> <br /> ............. page-31 .............<br /> <br /> we : १ तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> आदरणीय विदट्रूज्जनों, आपको मेरा प्रणाम । मैंने अभी<br /> <br /> जो श्लोक कहा उसमें जो कामना की गई है वही<br /> <br /> सर्वजनहित और सर्वजनसुख हमारे सारे कार्यों का आलम्बन<br /> <br /> होता है। विशेष रूप से ज्ञान क्षेत्र का आलम्बन<br /> <br /> विश्वकल्याण ही होता है । इस बात को आधाररूप मानकर<br /> <br /> हम विकास के प्रश्न की चर्चा करेंगे । आज विश्व में सर्वत्र<br /> <br /> विकास की चर्चा हो रही है । परन्तु संकट बढ़ रहे हैं । इन<br /> <br /> दो बातों को साथ में रखकर हमें विचार करना है । मैं कुछ<br /> <br /> बिन्दु आपके समक्ष रखता हूँ। आप अपने विचार प्रस्तुत<br /> <br /> करने की कृपा करें ।<br /> <br /> “विकास' संज्ञा का अर्थ क्या है ? क्या विकास का<br /> <br /> अर्थ वृद्धि है ? क्या विकास का अर्थ विपुलता है ?<br /> <br /> क्या विकास का अर्थ समृद्धि है ? क्या विकास का<br /> <br /> अर्थ यश और कोीर्ति है ? क्या विकास का अर्थ<br /> <br /> प्रतिष्ठा है ? क्या विकास का अर्थ सदुण और संस्कार<br /> <br /> है ? क्या विकास का अर्थ मुक्ति है ? क्या विकास<br /> <br /> का अर्थ ज्ञान है ? क्‍या विकास का अर्थ सर्वज्ञता<br /> <br /> है ? क्या विकास का अर्थ विजय है ? क्या विकास<br /> <br /> का अर्थ इन बातों में से एक या एक से अधिक या<br /> <br /> सभी हैं ? हम विश्लेषण पूर्वक चर्चा करें ।<br /> <br /> क्या विकास व्यक्ति का होता है या समाज का ? देश<br /> <br /> का या होता है विश्व का ? क्या विकसित व्यक्तियों<br /> <br /> से समाज या देश विकसित होते हैं ? या व्यक्ति का<br /> <br /> विकास होने पर भी समाज या देश अविकसित ही रह<br /> <br /> जाते हैं ? या इससे उल्टा विकसित देश में<br /> <br /> अविकसित लोग रहते हैं ? क्‍या विश्व के देशों में<br /> <br /> विकास की कल्पना भिन्नभिन्न होती है ? क्या<br /> <br /> विकसित देश दूसरे विकसित देश का मित्र होता है ?<br /> <br /> याशत्रु ?<br /> <br /> विकास के कारक तत्त्व कौन से हैं ? विकसित होने<br /> <br /> के लिये व्यक्ति को या देशों को क्या करना पड़ता<br /> <br /> है ? क्‍या एक व्यक्ति का विकास दूसरे व्यक्ति के<br /> <br /> विकास के साथसाथ होता है ? या एक का विकास<br /> <br /> दूसरे के विकास के कारण नहीं हो सकता है ? कया<br /> <br /> यही बात देशों की है ? क्या विश्व में कुछ देशों की<br /> <br /> ga<br /> <br /> 2८ ५<br /> <br /> 2 ५.<br /> <br /> नियति विकसित होने की और<br /> <br /> बने रहने की है और कुछ देशों की अविकसित बने<br /> <br /> रहने की ?<br /> <br /> विकसित देशों और व्यक्तियों का, अविकसित देशों<br /> <br /> और व्यक्तियों से कैसा सम्बन्ध होता है ? कैसा होना<br /> <br /> चाहिये ? जैसा होना चाहिये वैसा नहीं होने पर क्या<br /> <br /> किया जाना चाहिये ?<br /> <br /> क्या विकास का आधार संघर्ष है ? स्पर्धा है ?<br /> <br /> परिश्रम है ? सत्ता है ? शिक्षा है ?<br /> <br /> यदि विकास के सन्दर्भ में हम विधायक दृष्टि से<br /> <br /> विचार करते हैं तो विकास के परिणाम अच्छे आने<br /> <br /> चाहिये । परन्तु वर्तमान विश्व की स्थिति कुछ अलग<br /> <br /> बात कहती है । विश्व के अनेक देशों में प्राकृतिक<br /> <br /> संकट बढ़े हुए और निरन्तर बढ़ते हुए दिखाई देते हैं ।<br /> <br /> सुनामी, अतिवृष्टि, भूकम्प, अकाल आदि प्राकृतिक<br /> <br /> संकट विकसित या अविकसित देशों में समान रूप से<br /> <br /> दिखाई देते हैं । विशेषरूप से ध्यान देने योग्य बात<br /> <br /> यह है कि अविकसित देशों की तुलना में विकसित<br /> <br /> देशों में इनकी मात्रा कुछ अधिक ही है । इसका क्या<br /> <br /> कारण हो सकता है ? मानव सृजित संकट, जैसे कि<br /> <br /> हिंसा, बलात्कार, छलकपट भी अविकसित देशों की<br /> <br /> अपेक्षा विकसित देशों में ही अधिक दिखाई देते हैं ।<br /> <br /> इसका क्या कारण हो सकता है, इसका विचार हमें<br /> <br /> करना है । आतंकवाद बढ़ ही रहा है । सामाजिक<br /> <br /> समरसता, जोकि श्रेष्ठ समाज का लक्षण है का हास<br /> <br /> हो रहा है। विकास के सन्दर्भ में इन बातों का<br /> <br /> विचार करना अनिवार्य है ।<br /> <br /> मैं बार-बार अविकसित देश ऐसा बोल रहा हैँ ।<br /> <br /> आपको आश्चर्य लगता होगा । आजकल देशों को या<br /> <br /> व्यक्तियों को अविकसित नहीं कहा जाता है । आज<br /> <br /> से पचास वर्ष पूर्व देश विकसित और अविकसित<br /> <br /> देशों में विभाजित होते थे। तीसेक वर्ष पूर्व<br /> <br /> अविकसित के स्थान पर अल्पविकसित देश कहने<br /> <br /> का प्रचलन हुआ । आज अविकसित के स्थान पर<br /> <br /> विकासशील देश कहना शुरू हुआ है । परन्तु शब्द<br /> <br /> ............. page-32 .............<br /> <br /> शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> ही बदले हैं, न भाव बदला है, न. तक किसीने नहीं की थी । आज मनुष्य रोबोट बना सकता<br /> <br /> स्थिति बदली है, न उनके प्रति देखने का दृष्टिकोण... है जो उसके सारे काम करता है । मनुष्य का श्रम अत्यधिक<br /> <br /> या उनके विषय में बोलने की भाषा या उनके साथ... मात्रा में कम कर देने वाले यन्त्रों का मानव जाति पर बड़ा<br /> <br /> व्यवहार करने का तरीका बदला है । इस बात की. उपकार है ।<br /> <br /> और ध्यान आकर्षित करने के लिये ही मैंने रास्तों पर चलने वाले असंख्य वाहन विकास के<br /> <br /> अविकसित शब्द का प्रयोग किया है । आप चाहें तो... मानचिद्न हैं । उन वाहनों के लिये आवश्यक ईंधन भूमि से<br /> <br /> विकासशील शब्द का प्रयोग कर सकते हैं । निकालने की, उसे शुद्ध करने की, वाहनों के लिये सड़क<br /> <br /> इतनी बातें प्रस्तावना के रूप में कहकर आचार्य... बनाने की विद्या विकास की निशानी है ।<br /> <br /> ज्ञाननिधि ने अपनी बात समाप्त की । सत्र विट्रूज्जनों की बड़ेबड़े भवन, बड़ेबड़े बाँध, भारत जैसे देश में<br /> <br /> प्रस्तुति के लिये खुला हुआ । कोनेकोने में बिछी हुई रेल, हवाई जहाज, बुलेट ट्रेन आदि<br /> <br /> आचार्य शुभंकर ने प्रथम ही आचार्य अग्निवेश को... विज्ञान के चमत्कार हैं । इनकी सहायता से हम विश्व के<br /> <br /> निमंत्रित किया । आचार्य अग्निवेश पश्चिम के देशों में किसी भी कोने से किसी भी कोने में सम्पर्क कर सकते हैं ।<br /> <br /> अर्थशास्त्र और पर्यावरण के तज्ञ माने जाते थे । उन्होंने कई विश्व के किसी भी कोने में क्या हो रहा है वह देख सकते<br /> <br /> बड़ी-बड़ी कम्पनियों में आर्थिक परामर्शक के नाते अपनी. हैं, सुन सकते हैं, किसीसे भी बात कर सकते हैं । चौबीस<br /> <br /> सेवायें दी थीं । वे अभ्यासु थे, समृद्ध थे और सुप्रतिष्ठित भी. घण्टे के अन्दर कहीं पर भी आजा सकते हैं, वस्तु भेज<br /> <br /> थे । लोग उन्हें विकास के मुूर्तिमन्त पुरुष कहते थे । सकते हैं या मँगवा सकते हैं । विश्व आज एक छोटासा ग्राम<br /> <br /> बन गया है । इसका श्रेय विज्ञान को और वैज्ञानिकों को<br /> <br /> विकास और विज्ञान है।<br /> <br /> उन्होंने अध्यक्ष महोदय और सभा का अभिवादन कर आधुनिक विश्व की यह विकास यात्रा उन्नीसवीं<br /> <br /> अपनी बात शुरू की ... शताब्दी में यूरोप में शुरू हुई । टेलीफोन और स्टीम इंजिन<br /> <br /> आज कुल मिलाकर विश्व ने बहुत विकास किया है ।.. की खोज से शुरू हुई । यह विकासयात्रा आज तक अविरत<br /> <br /> यह विकास ज्ञान के क्षेत्र का है । ज्ञानात्मक विकास का... शुरू है । दिनोंदिन नये कीर्तिमान स्थापित हो रहे हैं । यहाँ<br /> <br /> मुख्य पहलू विज्ञान के विकास का है । मनुष्य ने अपनी . तक कि अब स्टीफन होकिन्‍्स ने गॉड पार्टिकल की भी<br /> <br /> बुद्धि से चमत्कार कर विज्ञान के क्षेत्र में अद्भुत पराक्रम. खोज की और भगवान को वैज्ञानिक की प्रयोगशाला में<br /> <br /> किये हैं । मनुष्य अब अन्तरिक्ष में ग्रहों पर जा सकता है।.. आना पड़ा ।<br /> <br /> उपग्रह बना सकता है । उपग्रहों के माध्यम से विश्वमर के इसीलिये तो आज के युग को विज्ञान का युग कहते<br /> <br /> समाचार चुटकी बजाते ही सर्वत्र पहुँचाये जा सकते हैं। हैं। विज्ञान ने मनुष्य को आधुनिकता, सुविधा और सुख<br /> <br /> मोबाइल, टी.वी. और संगणक उसके पराक्रम की पराकाष्ठा .... प्रदान किये हैं ।<br /> <br /> है । वैज्ञानिकों ने अणुविस्फोट किये और शख्त्रों तथा ऊर्जा विज्ञान की यशोगाथा और उससे हुए विकास के<br /> <br /> के क्षेत्र में मानो चमत्कार हो गया । प्लास्टिक बनाया और . विषय में वे विस्तार से बोले । उन्होंने अनेक उदाहरण<br /> <br /> दुनिया सुन्दरता, विपुलता और विविधता से भर गई ।.. प्रस्तुत किये, अनेक प्रकार के आँकड़े दिये, अनेक चित्र<br /> <br /> सुविधा की सीमा नहीं रही । प्रदर्शित किये, समाचार पत्रों के अनेक वृत्त प्रस्तुत किये,<br /> <br /> मनुष्य की बुद्धि का और एक चमत्कार यन्त्रों की. अनेक महापुरुषों ने विज्ञान की जो प्रशंसा की थी उनके<br /> <br /> खोज है । यन्त्र भगवान ने नहीं बनाये, मनुष्य ने बनाये ।.. उद्धरण दिये । अपने प्रवचन को उन्होंने अनेक प्रमाणों से<br /> <br /> इतनी जटिल, इतनी सूक्ष्म, इतनी सर्व उपयोगी रचना आज . अधिकृत बनाया था । वे बहुत उत्साह से बोल रहे थे ।<br /> <br /> श्घ्‌<br /> <br /> ............. page-33 .............<br /> <br /> we : १ तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> उन्हें विज्ञान में, वैज्ञानिकों में और पाश्चात्य विश्व में बहुत<br /> <br /> श्रद्धा थी । विज्ञान उनके लिये भगवान था । उनके लिये<br /> <br /> वैज्ञानिक दृष्टिकोण ही सारी बातों का मापदण्ड था ।<br /> <br /> उनका प्रवचन पूरा हुआ और प्रथम सत्र का समय<br /> <br /> भी।<br /> <br /> अध्यक्ष महोदय ने खास कोई टिप्पणी नहीं की ।<br /> <br /> केवल इतना ही कहा कि आचार्य अग्निवेश ने बहुत दमदार<br /> <br /> तरीके से अपनी बातें रखी हैं और विज्ञान को विकास का<br /> <br /> कारक बताया है । आप सब इन मुद्दों पर विचार करें ।<br /> <br /> अभी हम भोजन ग्रहण करेंगे । अपराह्न में चार बजे हम<br /> <br /> पुन: मिलेंगे । उस समय आचार्य वैभव नारायण अपनी बात<br /> <br /> TEM | aL Se |<br /> <br /> HATS HT AA | Sth AAT W MATS SA और<br /> <br /> आचार्य ज्ञाननिधि ने अपनी बैठक पर स्थान लिया ।<br /> <br /> आचार्य वैभव नारायण ने अपनी प्रस्तुति प्रारम्भ की ।<br /> <br /> आचार्य वैभव नारायण ने वेद्विद्या का अध्ययन किया था ।<br /> <br /> जर्मनी के विश्वविद्यालय में वे बेद्विद्या विषयक अनुसन्धान<br /> <br /> विभाग के अध्यक्ष का दायित्व निभा रहे थे । उनका<br /> <br /> अध्ययन व्यापक था और चिन्तन गहरा था । उन्होंने<br /> <br /> भारतीय पण्डित का वेश धारण किया हुआ था । वे वास्तव<br /> <br /> में ऋषि ही लग रहे थे । उन्होंने वेदमंत्रों के गान से अपनी<br /> <br /> प्रस्तुति का प्रारम्भ किया ।<br /> <br /> विकास का आर्थिक पक्ष<br /> <br /> वे कहने लगे...<br /> <br /> वेद हमेशा सम्पन्नता का उपदेश देते हैं । हमारे भण्डार<br /> <br /> धनधान्य से हमेशा भरेपूरे रहें, यही वेद भगवान का<br /> <br /> आशीर्वाद होता है । अत: वेदों के अनुसार आर्थिक विकास<br /> <br /> ही सही विकास है । प्राणिमात्र सुख की कामना करता है ।<br /> <br /> मनुष्य भी हमेशा सुख चाहता है । मनुष्य को सुखी होने के<br /> <br /> लिये उसकी हर इच्छा की पूर्ति होना आवश्यक है । अन्न,<br /> <br /> वस्त्र, निवास तो उसकी प्राथमिक आवश्यकता है ही । साथ<br /> <br /> ही मनुष्य को अच्छी शिक्षा चाहिये । बीमार होने पर<br /> <br /> चिकित्सा चाहिये । ये भी उसकी प्राथमिक आवश्यकतायें<br /> <br /> हैं। परन्तु उसे मनोरंजन भी चाहिये । शास्त्र कहते हैं और<br /> <br /> श७<br /> <br /> हमारा अनुभव भी है कि मनुष्य<br /> <br /> इच्छाओं का पुतला है । उसे अनेक वस्तुओं की इच्छा<br /> <br /> होती है। उसे वख््र केवल शरीर ढकने के लिये नहीं<br /> <br /> चाहिये । उसे सुन्दर भी दिखना होता है । इसलिये उसे<br /> <br /> विभिन्न प्रकार के वस्त्र चाहिये । साथ ही अलंकार भी<br /> <br /> चाहिये । उसे केवल पेट भरने के लिये अन्न नहीं चाहिये ।<br /> <br /> उसे स्वाद की भी संतुष्टि चाहिये । चाहिये की सूची इतनी<br /> <br /> लम्बी होती है कि उसका अन्त ही नहीं है । इन वस्तुओं<br /> <br /> की प्राप्ति में सुख है, अप्राप्ति में दुःख । जो भी वस्तु उसे<br /> <br /> चाहिये वह अर्थ से ही प्राप्त होती है । इसलिये आर्थिक<br /> <br /> विकास ही सही विकास है ।<br /> <br /> आर्थिक विकास का मूल आधार है भूमि । इसलिये<br /> <br /> भूमि का स्वामित्व होना आज के समय में विकास है ।<br /> <br /> आर्थिक विकास का माध्यम है व्यवसाय । अच्छा व्यवसाय<br /> <br /> होना विकास है । अच्छे व्यवसाय का अर्थ है जिसमें खूब<br /> <br /> कमाई हो । मनुष्य की बुद्धि और कौशल भी उसके<br /> <br /> अधथर्जिन के आधार हैं । इसलिये बुद्धि और कौशल होना<br /> <br /> भी आर्थिक विकास के लिये आवश्यक है । ज्ञान भी<br /> <br /> आर्थिक विकास का आधार है । आज के विश्व को नॉलेज<br /> <br /> सोसाइटी कहा जाता है । ज्ञान से हम दुनिया जीत सकते हैं<br /> <br /> और जो चाहे वस्तु प्राप्त कर सकते हैं ।<br /> <br /> आज हम जिसे पर्यावरण कहते हैं वे हैं भूमि, जल<br /> <br /> और वायु । वेदों ने इनमें अग्नि और आकाश जोड़कर उन्हें<br /> <br /> पंचमहाभूत कहा है । ये पंचमहाभूत हमारी आर्थिक समृद्धि<br /> <br /> का आधार हैं । इसलिये वेदों में उन्हें देवता कहा गया है<br /> <br /> और उनकी स्तुति की गई है । इन देवताओं के लिये यज्ञ<br /> <br /> भी किये जाते हैं । आर्थिक समृद्धि के लिये ही अनेक यज्ञ<br /> <br /> होते हैं । उदाहरण के लिये पर्जन्य यज्ञ वर्षा के लिये होता<br /> <br /> है । वर्षा से ही ae उगता है और हमें अन्न मिलता है ।<br /> <br /> वर्तमान विश्व में जिन देशों की आर्थिक स्थिति<br /> <br /> अच्छी है उन्हें ही विकसित देश कहा जाता है । हम जानते<br /> <br /> ही हैं कि आज अमेरिका विश्व में प्रथम क्रमांक का देश है ।<br /> <br /> इसका कारण उसकी आर्थिक स्थिति ही है । आज कितने<br /> <br /> ही देश भुखमरी से ग्रस्त हैं । वे सब विकासशील देश हैं ।<br /> <br /> हमारा भारत भी विकासशील देश है ।<br /> <br /> ............. page-34 .............<br /> <br /> कम उत्पादन, रोजगार का<br /> <br /> अभाव, शिक्षितों को अथर्जिन के अवसरों का अभाव,<br /> <br /> पर्यावरण का प्रदूषण, झुग्गी झोंपड़ियों की संख्या में वृद्धि<br /> <br /> विकासशील देशों के लक्षण हैं ।<br /> <br /> मनुष्य पढ़ता है, अच्छा व्यवसाय करता है, अच्छी<br /> <br /> कमाई करता है और समाज में प्रतिष्ठित होता है तब कहते<br /> <br /> हैं कि उसने विकास किया । यदि वह पढ़ाई में बहुत अच्छा<br /> <br /> है, हमेशा प्रथम क्रमांक पर आता है, बहुत पढ़ाई करता है<br /> <br /> परन्तु पढाई पूर्ण होने के बाद उसे नौकरी सामान्य सी<br /> <br /> मिलती है और वेतन कम मिलता है या वह खूब कमाई<br /> <br /> करने वाला व्यवसाय नहीं करता है तब भी उसे प्रतिष्ठा प्राप्त<br /> <br /> नहीं होती क्योंकि उसकी कमाई पर्याप्त नहीं है । इसके<br /> <br /> विपरीत यदि वह पढ़ाई कम भी करता है परन्तु कमाई<br /> <br /> अच्छी करता है तो वह समाज में प्रतिष्ठित हो जाता है ।<br /> <br /> इसका अर्थ यह है कि आर्थिक विकास ही सही विकास<br /> <br /> a |<br /> <br /> लोगों के पास जब धन नहीं होता है तब वे अभावों<br /> <br /> में जीते हैं। अभावों में जीने वाला असन्तुष्ट रहता है,<br /> <br /> उसका मन कुंठा से ग्रस्त रहता है । समाज में जब कुंठाग्रस्त<br /> <br /> लोगों की संख्या अधिक रहती है तब नैतिकता कम होती<br /> <br /> है। कहा है न, “बुभुक्षित: कि न करोति पाप॑' - भूखा<br /> <br /> व्यक्ति क्या पाप नहीं करता । ऐसे समाज में चोरी, लूट,<br /> <br /> कपट बढ़ते हैं । असुरक्षा बढ़ती है । ऐसे में धनवान लोग<br /> <br /> भी असुरक्षितता का अनुभव करते हैं । समाज में अशान्ति<br /> <br /> फैलती है । ज्ञानविज्ञान की उपासना कम होती है । समाज<br /> <br /> असंस्कारी बन जाता है । इसलिये आर्थिक विकास ही<br /> <br /> सुख, शान्ति, संस्कार, ज्ञान आदि सभी अच्छी बातों का<br /> <br /> मूल है । आर्थिक विकास ही विकास है जो आगे की सारी<br /> <br /> सम्भावनाओं को जन्म देता है ।<br /> <br /> भगवान विष्णु इस सृष्टि के पालनहार माने गये हैं ।<br /> <br /> हमने चित्रों में देखा है और कथाओं में सुना है कि भगवती<br /> <br /> लक्ष्मी उनकी पत्नी हैं । लक्ष्मी का अर्थ है सर्व प्रकार की<br /> <br /> सम्पत्ति । लक्ष्मीवान ही अपना और अन्यों का पालन-<br /> <br /> पोषण कर सकता है । अत: लक्ष्मी की कृपा से प्राप्त समृद्धि<br /> <br /> ही विकास है ।<br /> <br /> श्ट<br /> <br /> शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> कविकुलगुरु कालिदास ने अपने “रघुवंश' महाकाव्य<br /> <br /> में लिखा है, “एको ही दोषो गुणसच्निपाते निमज्तीन्दो:<br /> <br /> किरणेष्विवांक:' । तब उसकी टीका में मछ्िनाथ कहते<br /> <br /> “एको ही दोषो गुणसन्निपाते निमजतीन्दो: इति येन<br /> <br /> लिखित: ।<br /> <br /> ज्ञातं न नून॑ कविनापि तेन दारिद्रयदोषो गुणराशिनाशी ।'<br /> <br /> अर्थात जो कवि यह कहता है कि गुणों के समुच्चय<br /> <br /> में केवल एक ही दोष चन्द्रमा में कलंक के समान दोष के<br /> <br /> रूप में दिखाई नहीं देता है,बह कवि वास्तव में जानता नहीं<br /> <br /> है कि दाखियि रूपी दोष सारे गुणों का नाश करता है । इस<br /> <br /> प्रकार विद्वान, कवि, सामान्य जन जानते हैं कि आर्थिक<br /> <br /> सम्पन्नता ही सही विकास है । आचार्य चाणक्य ने भी कहा<br /> <br /> है, 'सुखस्य मूलम्‌ अर्थ:' - सुख का मूल अर्थ है ।<br /> <br /> इस प्रकार आचार्य वैभव नारायण ने आर्थिक<br /> <br /> सम्पन्नता को ही विकास के रूप में प्रतिपादित किया और<br /> <br /> सभा का आभार मानते हुए अपना स्थान ग्रहण किया ।<br /> <br /> उनके वक्तव्य के बाद जिज्ञासा समाधान और मुक्त<br /> <br /> चिन्तन के लिये समय था ।<br /> <br /> तब लक्ष्मेश नामक एक आचार्य ने कहा ...<br /> <br /> मेरे नाम में ही लक्ष्मी का नाम समाया है फिर भी मेरा<br /> <br /> मत है कि केवल आर्थिक विकास ही विकास नहीं है ।<br /> <br /> हमने व्यवहार में भी देखा है कि सम्पन्नता के कारण अनेक<br /> <br /> युवा उच्छृंखल बन जाते हैं। सम्पन्नना के साथ यदि<br /> <br /> संस्कार नहीं हैं तो समाज में अनीति और भ्रष्टाचार ही फैलते<br /> <br /> हैं । सम्पन्नता सारे गुर्णों की नहीं, सारे दोषों की जननी है ।<br /> <br /> आचार्य श्रीपति ने कहा ...<br /> <br /> आचार्य वैभव नारायणजी ने कहा कि आर्थिक<br /> <br /> विकास ही सही विकास है । वर्तमान मापदण्डों के अनुसार<br /> <br /> उनका कथन सही हो सकता है । परन्तु विचारणीय प्रश्न यह<br /> <br /> है कि क्या वर्तमान मापदृण्ड सही है ? यह मापदण्ड<br /> <br /> अमेरिका ने विश्व पर लादा है इसलिये क्या वह सही हो<br /> <br /> जाता है ? मेरा मत है कि प्रथम तो आर्थिक विकास को ही<br /> <br /> विकास मानने वाला यह मापदण्ड ही बदलना चाहिये । मेरे<br /> <br /> मतानुसार सांस्कृतिक विकास ही सही विकास है।<br /> <br /> ............. page-35 .............<br /> <br /> we : १ तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> सांस्कृतिक विकास का आधार धर्म है । धर्म ही मनुष्य<br /> <br /> समाज की विशेषतता है । कहा है,<br /> <br /> आहारनिद्राभयमैथुन॑ च... सामान्यमेतत्पशुभिर्नराणाम्‌ ।<br /> <br /> धर्मों ही तेषामधिको विशेष: धर्मेण हीना: पशुभि: समाना: ॥।<br /> <br /> अर्थात<br /> <br /> आहार, निद्रा, भय और मैथुन की प्रवृत्ति मनुष्य और<br /> <br /> पशु दोनों में समान है । मनुष्य की विशेषता धर्म है । बिना<br /> <br /> धर्म के मनुष्य भी पशु के समान ही है ।<br /> <br /> अत: विकास का सही आधार धर्म ही है । धर्म के<br /> <br /> आधार पर जो जीवनशैली विकसित होती है उसे ही<br /> <br /> संस्कृति कहते हैं ।<br /> <br /> मुझे यदि अवसर मिला तो मैं मेरा विचार विस्तार से<br /> <br /> प्रस्तुत करूँगा ।<br /> <br /> आचार्य मेधावी ने कहा ...<br /> <br /> विकसित समाज शान्ति और सौहार्द से जीता है ।<br /> <br /> सम्पन्नता हो या न हो जिस समाज में शान्ति और सौहार्द<br /> <br /> नहीं होते हैं वह विकसित समाज नहीं कहा जाता । सौहार्द<br /> <br /> का आधार प्रेम होता है । अत: विकसित समाज वह है जो<br /> <br /> प्रेम से रहना जानता है । प्रेम, भक्ति और उपासना से उत्पन्न<br /> <br /> होता है और बढ़ता है । जब व्यक्ति एकदूसरे के साथ प्रेम<br /> <br /> से व्यवहार करते हैं तब वे सम्पन्न हों या न हों इससे अन्तर<br /> <br /> नहीं पड़ता । प्रेम से व्यवहार करने में नीतिमत्ता के लिये<br /> <br /> कानून नहीं बनाने पड़ते हैं । नैतिकता स्वत: ही विकसित<br /> <br /> होती है । इसलिये प्रेम से रहने वाला समाज ही विकसित<br /> <br /> समाज है ।<br /> <br /> प्रश्न यह है कि व्यक्ति प्रेम से रहे कैसे ? प्रेम से रहने<br /> <br /> के अवरोध क्या हैं ? प्रेम से रहने के बड़े अवरोध हैं स्वार्थ<br /> <br /> और लोभ । हम शिक्षा को इस प्रकार मूल्यनिष्ठ बनायें कि<br /> <br /> मनुष्यों में स्वार्थ और लोभ कम हों । ऐसी शिक्षा से समाज<br /> <br /> विकसित होगा ।<br /> <br /> इस प्रकार आचार्य वैभव नारायण के आर्थिक विकास<br /> <br /> को ही विकास बताने वाले विचार पर अनेक लोगों ने<br /> <br /> आपत्ति उठाई । संस्कार पक्ष को आप्रहपूर्वक स्थापित<br /> <br /> किया गया ।<br /> <br /> इस सत्र का समय समाप्त होने को हुआ तब आचार्य<br /> <br /> 88<br /> <br /> शुभंकर ने संचालन के सूत्र सम्हालते<br /> <br /> हुए कहा...<br /> <br /> हमने आज के दिन में विज्ञान के माध्यम से<br /> <br /> विकास;जो मुख्य रूप से कामनाओं की पूर्ति की दिशा में ले<br /> <br /> जाता है, उसका निरूपण सुना । दूसरे क्रम में आर्थिक<br /> <br /> विकास का निरूपण सुना । दोनों एकदूसरे के साथ जुड़े हुए<br /> <br /> हैं क्योंकि कामनाओं की पूर्ति मनुष्य की सहज प्रवृत्ति है<br /> <br /> और अर्थ उसका साधन है । इसलिये दोनों प्रस्तुतियाँ एक<br /> <br /> ही सिक्के के दो पहलू जैसी थीं । प्रतिभावों में हमने धर्म,<br /> <br /> संस्कृति, शान्ति, प्रेम, संस्कार जैसे विषयों का भी उल्लेख<br /> <br /> सुना । निश्चय ही यह विज्ञान और भौतिक पदार्थों के प्रभूत<br /> <br /> उत्पादन के पक्ष को नियंत्रित करने वाला है । कदाचित यह<br /> <br /> ade भी बनायेगा । इसलिये उस पर विस्तार से चर्चा<br /> <br /> होना आवश्यक है । हम कल इस पक्ष की चर्चा करेंगे ।<br /> <br /> कल प्रात: ठीक साड़े आठ बजे सत्र प्रारम्भ होगा । आचार्य<br /> <br /> श्रीपति कल धर्म, संस्कृति और संस्कार का पक्ष रखेंगे ।<br /> <br /> आप सब्से निवेदन है कि आप भी इस विषय में चिन्तन<br /> <br /> करें ।<br /> <br /> सबने समवेत स्वर में शान्तिपाठ किया और प्रथम<br /> <br /> दिन की सभा विसर्जित हुई ।<br /> <br /> दूसरे दिन सूर्योदय के समय यज्ञ हुआ । ठीक साड़े<br /> <br /> आठ बजे सभा शुरू हुई । आचार्य ज्ञाननिधि ने अपना<br /> <br /> स्थान ग्रहण किया । कल की तरह ही संगठन मन्त्र का गान<br /> <br /> हुआ । आचार्य ज्ञाननिधि ने विषय की प्रस्तावना की ।<br /> <br /> उन्होंने कहा ...<br /> <br /> कल हमने आर्थिक विकास के विषय में और विज्ञान<br /> <br /> की महत्ता के बारे में सुना है । आज धर्म और संस्कृति को<br /> <br /> लेकर प्रतिपादन होने वाला है । हम शान्तिपाठ करते हैं ।<br /> <br /> उसमें सबके सुख की, स्वास्थ्य की और कल्याण की<br /> <br /> कामना करते हैं । विकास के साथ इसका सीधा सम्बन्ध<br /> <br /> है । इस बात को ध्यान में रखकर हम अपने विचार प्रस्तुत<br /> <br /> करें, यही आप सबसे निवेदन है ।<br /> <br /> आचार्य श्रीपति अपनी प्रस्तुति के लिये खड़े हुए । वे<br /> <br /> काशी के थे । काशी में उनका गुरुकुल था । उनके गुरुकुल<br /> <br /> में विभिन्न शास्त्रों का अध्ययन होता था । उनके छात्र भी<br /> <br /> ............. page-36 .............<br /> <br /> शिक्षा का समग्र विकास प्रतिमान<br /> <br /> मेधावी छात्रों के रूप में ख्याति प्राप्त _ कि उनकी उत्पत्ति के साथ ही उनकी गति और गतिविधि<br /> <br /> थे । वे देशविदेश में पहुँचे थे । त्रेता और द्वापर में जिस... का नियमन करने वाले सिद्धान्त भी उत्पन्न हुए । जिसने<br /> <br /> प्रकार के गुरुकुल की उनकी कल्पना थी उस पद्धति से... सृष्टि बनाई उसीने ये नियम भी बनाये और उत्पन्न हुए सभी<br /> <br /> गुरुकुल चलाने का उनका प्रयास रहता था । अतः छात्रों... पदार्थ इन नियमों का पालन करेंगे ऐसी स्चना भी की । ये<br /> <br /> की संख्या कम थी परन्तु उनकी गुणवत्ता और प्रभाव बहुत. विश्वनियम हैं । इन विश्वनियमों को ही धर्म कहते हैं । आज<br /> <br /> था । वेद, दर्शनशाख्र और उपनिषदों में उनकी श्रद्धा थी ।... हमने निहित स्वार्थों और अज्ञान, अल्पज्ञान और विपरीत<br /> <br /> उन शास्त्रों को ही वे प्रमाण मानते थे । परम्परा में उनकी... ज्ञान के चलते केवल सम्प्रदायों को धर्म कहकर उसे कलह<br /> <br /> इतनी आस्था थी कि वे उसमें जरा भी समझौता करने के... का मुद्दा बनाया है । वह बड़ा आअधर्म है । परन्तु यह मुद्दा<br /> <br /> लिये तैयार नहीं होते थे । खानपान और वेशभूषा, दिनचर्या... हम बाद में देखेंगे । अभी हम विश्वनियम की बात कर रहे<br /> <br /> और जीवनचर्या के शास्त्रीय fie a पालन. हैं । ये विश्वनियम सृष्टि को धारण करते हैं । इसलिये हमारे<br /> <br /> कठोरतापूर्वक और कर्तव्यबुद्धि से करते थे । धाराप्रवाह... स्मृति ग्रन्थ कहते हैं, “धारणाद्धर्ममित्याहु: धर्मों धारयते<br /> <br /> संस्कृत बोलते थे और वेद Al wast का सस्वर प्रभावी... प्रजा: ।' अर्थात प्रजाओं को धारण करता है इसीलिये उसे<br /> <br /> ढंग से गान करते थे । धर्म कहते हैं । इसका अर्थ यह है कि जिस प्रकार धर्म<br /> <br /> विश्वनियम बनकर सृष्टि की धारणा करता है उसी प्रकार वह<br /> <br /> शाख्रनियम और लोकनियम बनकर समाज की धारणा करता<br /> <br /> नैमिषारण्य के ऋषियों का स्मरण कर उन्होंने अपनी . है। इस धर्म का पालन सबको सर्वत्र, सर्वदा करना ही<br /> <br /> प्रस्तुति शुरू की । वे कहने लगे ... होता है । भिन्न भिन्न संदर्भों में धर्म कभी कर्तव्य बन जाता<br /> <br /> धर्ममय जीवन जीने वाला व्यक्ति या समाज ही... है तो कभी स्वभाव, कभी नीतिमत्ता बन जाता है तो कभी<br /> <br /> विकसित व्यक्ति या समाज कहा जाता है । मैंने कल भी. उपासना । हर संदर्भ में वह प्रजा को धारण करने का कार्य<br /> <br /> कहा था कि मनुष्य पशु से विशेष केवल धर्म के कारण ही... ही करता है ।<br /> <br /> है । धर्म का पालन करना मनुष्य के लिये आवश्यक है । आज हमने धर्म के नियमों का त्याग कर प्रजा की<br /> <br /> जब उसे धर्म का पालन करने में कष्ट का अनुभव होता है. धारणा हेतु राज्यव्यवस्था के अन्तर्गत कानून बनाये हैं और<br /> <br /> तब तो वह विकासशील कहा जायेगा, परन्तु जब वह धर्म. उसे संविधान का आधार दिया है । उद्देश्य तो संविधान और<br /> <br /> का पालन करने में सहजता का अनुभव करने लगेगा तब . कानून का प्रजा की सुरक्षा, सुख और समृद्धि का ही है ।<br /> <br /> विकसित कहा जायेगा । धर्म के समान ही वह भी अपराधी को दण्ड और निरपराधी<br /> <br /> प्रार्भ में ही हमें धर्म संज्ञा को ठीक से समझ लेना... की रक्षा का ही है । परन्तु व्यवहार में वह अपना घोषित<br /> <br /> चाहिये । शास्त्र कहते हैं कि प्रजापति ब्रह्मा का पुत्र धर्म. उद्देश्य सिद्ध नहीं कर सकता है क्योंकि वह विश्वनियम का<br /> <br /> है । ब्रह्मा ने सृष्टि का सृजन किया । सृष्टि की उत्पत्ति के. अनुसरण नहीं करता है । वह यान्त्रिक है और चेतन सृष्टि<br /> <br /> साथ ही धर्म की भी उत्पत्ति हुई । धर्म के उत्पन्न होने का... के साथ समरस नहीं हो सकता है ।<br /> <br /> प्रयोजन क्या है ? प्रयोजन उसके परिणाम में ही है । हम इस धर्म का पालन किये बिना सुख, समृद्धि, शान्ति,<br /> <br /> जानते हैं कि सृष्टि को ब्रह्माण्ड कहते हैं । इस ब्रह्माण्ड में... सौहार्द, ज्ञान कभी सम्भव ही नहीं है जो कि विकसित<br /> <br /> असंख्य ग्रह, नक्षत्र हैं । वे सारे गतिशील हैं । वे निरन्तर. समाज के लक्षण हैं । इसलिये मैं कहता हूँ कि धर्म के<br /> <br /> गति में रहते हैं । इतनी बड़ी संख्या में गतिशील पदार्थ भी. अनुसार जीवन जीना ही विकास है ।<br /> <br /> एकदूसरे से टकराते नहीं हैं । न वे किसीका नाश करते हैं, धर्म के अनुसार जीना सीखना होता है । इसे सिखाने<br /> <br /> न उनका नाश होता है । यह कैसे हुआ ? यह ऐसे हुआ. का मुख्य साधन शिक्षा है। हमारी शिक्षा इस प्रकार से<br /> <br /> विकास का धार्मिक पक्ष<br /> <br /> २०<br /> <br /> ............. page-37 .............<br /> <br /> we : १ तत्त्वचिन्तन<br /> <br /> पुनर्व्यवस्थित होना आज की महती आवश्यकता है । मैं तो<br /> <br /> यहाँ तक कहूँगा कि आज जो शिक्षाव्यवस्था हमने की है<br /> <br /> वह धर्म सिखाने की बात तो दूर की है उल्टे अधर्म सिखाती<br /> <br /> है। अत: विकास के लिये हमें धर्मानुसारी शिक्षा की<br /> <br /> व्यवस्था करनी होगी ।<br /> <br /> आचार्य वैभव नारायण और आचार्य अगिवेश के<br /> <br /> विचारों का भी मैं आदर करता हूँ। विज्ञान सहायक हो<br /> <br /> सकता है, सम्पन्नता आवश्यक है परन्तु बिना धर्म के दोनों<br /> <br /> विनाशक सिद्ध होते हैं। अतः धर्म ही मुख्य है, विज्ञान<br /> <br /> और सम्पन्नता गौण ।<br /> <br /> आचार्य श्रीपति ने अपने इस मुद्दे को प्रस्थापित करने<br /> <br /> के लिये अनेक उदाहरण दिये, अनेक तर्क भी दिये । उनकी<br /> <br /> प्रस्तुति भी प्रभावी थी । सभा में उनके विचार सुनकर एक<br /> <br /> हलचल मच गई थी । धर्म के सम्बन्ध में आचार्य श्रीपति ने<br /> <br /> जो बताया था वह सबके लिये अपरिचित था । वे सब उच्च<br /> <br /> विद्याविभूषित अवश्य थे परन्तु भारत में या अन्य देशों में<br /> <br /> धर्म के सम्बन्ध में इस प्रकार से कभी चर्चा नहीं होती थी ।<br /> <br /> इसके विपरीत धर्म को लेकर विवाद भी बहुत अधिक हो<br /> <br /> रहे थे । ऐसे विवादों में इनमें से भी कई लोगों ने भाग लिया<br /> <br /> था । इसलिये आचार्य श्रीपति का कथन शान्त पानी में<br /> <br /> पत्थर फेंकने जैसा सिद्ध हुआ |<br /> <br /> आचार्य शुभंकर ने कहा ...<br /> <br /> वादेवादे जायते तत्त्वबोध: यह उक्ति हम सब जानते<br /> <br /> ही हैं। आज धर्म के सम्बन्ध में जो कहा गया है उस<br /> <br /> विषय पर भी हम वाद करें यह अपेक्षित है । अब शेष<br /> <br /> समय वाद के लिये ही है । जो भी प्रश्न करना चाहता है या<br /> <br /> अपना मुद्दा प्रस्तुत करना चाहता है वह सादर निमंत्रित है।<br /> <br /> आचार्य आशुतोष प्रश्न पूछने के लिये खड़े हुए । वे<br /> <br /> इन्द्रप्रस्थ विश्वविद्यालय में अर्थशास्त्र के प्राध्यापक थे । विश्व<br /> <br /> की अर्थशास्त्रीय परिभाषाओं का उन्होंने अध्ययन किया<br /> <br /> हुआ था । आर्थिक विकास के बड़े पक्षधर थे । उन्होंने<br /> <br /> पूछा ...<br /> <br /> विश्व के समाजशास्त्री आर्थिक विकास को ही श्रेष्ठता<br /> <br /> का मापदण्ड मानते हैं । धर्म के बारे में इतने आग्रहपूर्वक<br /> <br /> कोई नहीं बोलता है । ऐसे में आप धर्म का पक्ष ले रहे हैं<br /> <br /> रे<br /> <br /> यह आश्चर्य की बात है। मुझे नहीं<br /> <br /> लगता कि आपकी बात किसीको स्वीकार्य होगी । मैंने<br /> <br /> विश्व के समाजशाख्ियों के अभिप्रायों का यथासम्भव<br /> <br /> अध्ययन किया है | वे तो सब आर्थिक विकास के बहुत<br /> <br /> बड़े पक्षधर हैं । परन्तु मैं उनकी बात नहीं करना चाहता ।<br /> <br /> मैं तो आपके आचार्य चाणक्य की ही बात करूँगा । उन्होंने<br /> <br /> भी कहा है, “धर्मस्य मूलम्‌ अर्थ: । अर्थस्य मूलम्‌ राज्यम्‌' ।<br /> <br /> धर्म का मूल अर्थ है, अर्थ का मूल राज्य है । इसका<br /> <br /> तात्पर्य तो यही हुआ न कि राज्य नहीं है तो अर्थ नहीं<br /> <br /> रहेगा और अर्थ नहीं हो तो धर्म नहीं रहेगा । यह तो<br /> <br /> सामान्य समझ की बात है कि अर्थ ही प्रधान है, धर्म नहीं ।<br /> <br /> आचार्य श्रीपति ने उत्तर में कहा ...<br /> <br /> मैंने अर्थ आवश्यक नहीं है ऐस)<br /> <br /> [[Category:Bhartiya Shiksha Granthmala(भारतीय शिक्षा ग्रन्थमाला)]]<br /> [[Category:Education Series]]</div>

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<p>P16459: </p> <hr /> <div>&lt;seo title=&quot;Dharma wiki Main Page&quot; titlemode=&quot;append&quot; keywords=&quot;dharmawiki, dharma wiki, dharma, veda wiki, veda, sanatan dharma, sanathan dharma&quot; description=&quot;This website is an educational website about Hindu Sanatan Dharma&quot;&gt;&lt;/seo&gt;&lt;!-- &quot;WELCOME TO DHARMAWIKI&quot; AND ARTICLE COUNT <br /> &lt;div style=&quot;margin:0.4em; width:22em; text-align:center;&quot;&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:162%; padding:.1em;&quot;&gt;Welcome to [[Main_Page|DHARMAWIKI]],&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:95%;&quot;&gt;the [[free content|free]] [[encyclopedia]] that [[Wikipedia:Introduction|anyone can edit]].&lt;/div&gt;<br /> &lt;div id=&quot;articlecount&quot; style=&quot;font-size:85%;&quot;&gt;[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] articles in both Hindi and English&lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt; <br /> <br /> &lt;ul style=&quot;position:absolute; right:-1em; top:50%; margin-top:-2.4em; 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id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: auto; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding-bottom: 0.1em;text-align:center;&quot;&gt;{{Intro}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;/div&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3;font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://us20.campaign-archive.com/home/?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Previous Dharmawiki Newsletters]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3;font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://us20.campaign-archive.com/home/?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Previous Dharmawiki Newsletters]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3;font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; 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border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; 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style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 3 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> <br /> [[ Acknowledgments]]<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:#d85611; font-size:18px;font-weight:bold;&quot;&gt;&lt;/p&gt;<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;font-weight:bold&quot; &gt;*Dharmawiki Banner is a &quot;Permitted to Use Copyrighted Image&quot; from the Book Titled &quot;Ancient Indian Science and its Relevance to the Modern World&quot; Published by Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha, Tirupati. Dharmawiki is thankful for their contribution.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot; &gt;*We thank Prof. K. Ramasubramanian and his team (IITB) for the Shobhika Font used on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot;&gt;*We thank www.shaale.com for allowing us to use their video 'What India lacks? What needs to be done! - Prof. K. Ramasubramanian' on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;!-- INTERWIKI STRAPLINE --&gt;<br /> &lt;noinclude&gt; {{noexternallanglinks}}{{#if:{{Wikipedia:Main_Page/Tomorrow}}||}}&lt;/noinclude&gt;__NOTOC____NOEDITSECTION__<br /> &lt;!-- {{DISPLAYTITLE:&lt;span style=&quot;position: absolute; clip: rect(1px 1px 1px 1px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);&quot;&gt;{{FULLPAGENAME}}&lt;/span&gt;}} --&gt;</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Main_Page&diff=121284 2019-11-16T14:54:44Z

<p>P16459: </p> <hr /> <div>&lt;seo title=&quot;Dharma wiki Main Page&quot; titlemode=&quot;append&quot; keywords=&quot;dharmawiki, dharma wiki, dharma, veda wiki, veda, sanatan dharma, sanathan dharma&quot; description=&quot;This website is an educational website about Hindu Sanatan Dharma&quot;&gt;&lt;/seo&gt;&lt;!-- &quot;WELCOME TO DHARMAWIKI&quot; AND ARTICLE COUNT <br /> &lt;div style=&quot;margin:0.4em; width:22em; text-align:center;&quot;&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:162%; padding:.1em;&quot;&gt;Welcome to [[Main_Page|DHARMAWIKI]],&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:95%;&quot;&gt;the [[free content|free]] [[encyclopedia]] that [[Wikipedia:Introduction|anyone can edit]].&lt;/div&gt;<br /> &lt;div id=&quot;articlecount&quot; style=&quot;font-size:85%;&quot;&gt;[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] articles in both Hindi and English&lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt; <br /> <br /> &lt;ul style=&quot;position:absolute; right:-1em; top:50%; margin-top:-2.4em; 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role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; 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class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 3 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> <br /> [[ Acknowledgments]]<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:#d85611; font-size:18px;font-weight:bold;&quot;&gt;&lt;/p&gt;<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;font-weight:bold&quot; &gt;*Dharmawiki Banner is a &quot;Permitted to Use Copyrighted Image&quot; from the Book Titled &quot;Ancient Indian Science and its Relevance to the Modern World&quot; Published by Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha, Tirupati. Dharmawiki is thankful for their contribution.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot; &gt;*We thank Prof. K. Ramasubramanian and his team (IITB) for the Shobhika Font used on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot;&gt;*We thank www.shaale.com for allowing us to use their video 'What India lacks? What needs to be done! - Prof. K. Ramasubramanian' on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;!-- INTERWIKI STRAPLINE --&gt;<br /> &lt;noinclude&gt; {{noexternallanglinks}}{{#if:{{Wikipedia:Main_Page/Tomorrow}}||}}&lt;/noinclude&gt;__NOTOC____NOEDITSECTION__<br /> &lt;!-- {{DISPLAYTITLE:&lt;span style=&quot;position: absolute; clip: rect(1px 1px 1px 1px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);&quot;&gt;{{FULLPAGENAME}}&lt;/span&gt;}} --&gt;</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Main_Page&diff=121283 2019-11-16T14:51:13Z

<p>P16459: Reverted edits by P16459 (talk) to last revision by Pṛthvī</p> <hr /> <div>&lt;seo title=&quot;Dharma wiki Main Page&quot; titlemode=&quot;append&quot; keywords=&quot;dharmawiki, dharma wiki, dharma, veda wiki, veda, sanatan dharma, sanathan dharma&quot; description=&quot;This website is an educational website about Hindu Sanatan Dharma&quot;&gt;&lt;/seo&gt;&lt;!-- &quot;WELCOME TO DHARMAWIKI&quot; AND ARTICLE COUNT <br /> &lt;div style=&quot;margin:0.4em; width:22em; text-align:center;&quot;&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:162%; padding:.1em;&quot;&gt;Welcome to [[Main_Page|DHARMAWIKI]],&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:95%;&quot;&gt;the [[free content|free]] [[encyclopedia]] that [[Wikipedia:Introduction|anyone can edit]].&lt;/div&gt;<br /> &lt;div id=&quot;articlecount&quot; style=&quot;font-size:85%;&quot;&gt;[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] articles in both Hindi and English&lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt; <br /> <br /> &lt;ul style=&quot;position:absolute; 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margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Browse Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Main Page Categories}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 3 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> <br /> [[ Acknowledgments]]<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:#d85611; font-size:18px;font-weight:bold;&quot;&gt;&lt;/p&gt;<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;font-weight:bold&quot; &gt;*Dharmawiki Banner is a &quot;Permitted to Use Copyrighted Image&quot; from the Book Titled &quot;Ancient Indian Science and its Relevance to the Modern World&quot; Published by Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha, Tirupati. Dharmawiki is thankful for their contribution.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot; &gt;*We thank Prof. K. Ramasubramanian and his team (IITB) for the Shobhika Font used on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot;&gt;*We thank www.shaale.com for allowing us to use their video 'What India lacks? What needs to be done! - Prof. K. Ramasubramanian' on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;!-- INTERWIKI STRAPLINE --&gt;<br /> &lt;noinclude&gt; {{noexternallanglinks}}{{#if:{{Wikipedia:Main_Page/Tomorrow}}||}}&lt;/noinclude&gt;__NOTOC____NOEDITSECTION__<br /> &lt;!-- {{DISPLAYTITLE:&lt;span style=&quot;position: absolute; clip: rect(1px 1px 1px 1px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);&quot;&gt;{{FULLPAGENAME}}&lt;/span&gt;}} --&gt;</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Main_Page&diff=121282 2019-11-16T14:50:30Z

<p>P16459: </p> <hr /> <div>&lt;seo title=&quot;Dharma wiki Main Page&quot; titlemode=&quot;append&quot; keywords=&quot;dharmawiki, dharma wiki, dharma, veda wiki, veda, sanatan dharma, sanathan dharma&quot; description=&quot;This website is an educational website about Hindu Sanatan Dharma&quot;&gt;&lt;/seo&gt;&lt;!-- &quot;WELCOME TO DHARMAWIKI&quot; AND ARTICLE COUNT <br /> &lt;div style=&quot;margin:0.4em; width:22em; text-align:center;&quot;&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:162%; padding:.1em;&quot;&gt;Welcome to [[Main_Page|DHARMAWIKI]],&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:95%;&quot;&gt;the [[free content|free]] [[encyclopedia]] that [[Wikipedia:Introduction|anyone can edit]].&lt;/div&gt;<br /> &lt;div id=&quot;articlecount&quot; style=&quot;font-size:85%;&quot;&gt;[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] articles in both Hindi and English&lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt; <br /> <br /> &lt;ul style=&quot;position:absolute; right:-1em; top:50%; margin-top:-2.4em; 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margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Browse Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Main Page Categories}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 3 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; 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font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> <br /> [[ Acknowledgments]]<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:#d85611; font-size:18px;font-weight:bold;&quot;&gt;&lt;/p&gt;<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;font-weight:bold&quot; &gt;*Dharmawiki Banner is a &quot;Permitted to Use Copyrighted Image&quot; from the Book Titled &quot;Ancient Indian Science and its Relevance to the Modern World&quot; Published by Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha, Tirupati. Dharmawiki is thankful for their contribution.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot; &gt;*We thank Prof. K. Ramasubramanian and his team (IITB) for the Shobhika Font used on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot;&gt;*We thank www.shaale.com for allowing us to use their video 'What India lacks? What needs to be done! - Prof. K. Ramasubramanian' on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;!-- INTERWIKI STRAPLINE --&gt;<br /> &lt;noinclude&gt; {{noexternallanglinks}}{{#if:{{Wikipedia:Main_Page/Tomorrow}}||}}&lt;/noinclude&gt;__NOTOC____NOEDITSECTION__<br /> &lt;!-- {{DISPLAYTITLE:&lt;span style=&quot;position: absolute; clip: rect(1px 1px 1px 1px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);&quot;&gt;{{FULLPAGENAME}}&lt;/span&gt;}} --&gt;</div>

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<p>P16459: previous newsletter links added</p> <hr /> <div>&lt;seo title=&quot;Dharma wiki Main Page&quot; titlemode=&quot;append&quot; keywords=&quot;dharmawiki, dharma wiki, dharma, veda wiki, veda, sanatan dharma, sanathan dharma&quot; description=&quot;This website is an educational website about Hindu Sanatan Dharma&quot;&gt;&lt;/seo&gt;&lt;!-- &quot;WELCOME TO DHARMAWIKI&quot; AND ARTICLE COUNT <br /> &lt;div style=&quot;margin:0.4em; width:22em; text-align:center;&quot;&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:162%; padding:.1em;&quot;&gt;Welcome to [[Main_Page|DHARMAWIKI]],&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:95%;&quot;&gt;the [[free content|free]] [[encyclopedia]] that [[Wikipedia:Introduction|anyone can edit]].&lt;/div&gt;<br /> &lt;div id=&quot;articlecount&quot; style=&quot;font-size:85%;&quot;&gt;[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] articles in both Hindi and English&lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt; <br /> <br /> &lt;ul style=&quot;position:absolute; right:-1em; 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id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: auto; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding-bottom: 0.1em;text-align:center;&quot;&gt;{{Intro}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;/div&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 50%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3;font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://us20.campaign-archive.com/home/?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Previous Dharmawiki Newsletters]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 50%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3;font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://us20.campaign-archive.com/home/?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Previous Dharmawiki Newsletters]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 50%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3;font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://gmail.us20.list-manage.com/subscribe/post?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Subscribe to Dharmawiki]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 50%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3;font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://gmail.us20.list-manage.com/subscribe/post?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Subscribe to Dharmawiki]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Browse Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Main Page Categories}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 3 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> <br /> [[ Acknowledgments]]<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:#d85611; font-size:18px;font-weight:bold;&quot;&gt;&lt;/p&gt;<br /> <br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;font-weight:bold&quot; &gt;*Dharmawiki Banner is a &quot;Permitted to Use Copyrighted Image&quot; from the Book Titled &quot;Ancient Indian Science and its Relevance to the Modern World&quot; Published by Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha, Tirupati. 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<p>P16459: ग्रंथ 5 पर्व १ अध्याय 1</p> <hr /> <div><br /> == पर्व १ : ==<br /> <br /> == अन्तर्जाल पर विश्वस्थिति ==<br /> <br /> === महाद्वीपश: देशों की सूची ===<br /> अफ्रीका, एशिया, यूरोप, उत्तरी अमेरिका, दक्षिण<br /> <br /> अमेरिका, ओशिनिया</div>

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<p>P16459: </p> <hr /> <div>&lt;seo title=&quot;Dharma wiki Main Page&quot; titlemode=&quot;append&quot; keywords=&quot;dharmawiki, dharma wiki, dharma, veda wiki, veda, sanatan dharma, sanathan dharma&quot; description=&quot;This website is an educational website about Hindu Sanatan Dharma&quot;&gt;&lt;/seo&gt;&lt;!-- &quot;WELCOME TO DHARMAWIKI&quot; AND ARTICLE COUNT <br /> &lt;div style=&quot;margin:0.4em; width:22em; text-align:center;&quot;&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:162%; padding:.1em;&quot;&gt;Welcome to [[Main_Page|DHARMAWIKI]],&lt;/div&gt;<br /> &lt;div style=&quot;font-size:95%;&quot;&gt;the [[free content|free]] [[encyclopedia]] that [[Wikipedia:Introduction|anyone can edit]].&lt;/div&gt;<br /> &lt;div id=&quot;articlecount&quot; style=&quot;font-size:85%;&quot;&gt;[[Special:Statistics|{{NUMBEROFARTICLES}}]] articles in both Hindi and English&lt;/div&gt;<br /> &lt;/div&gt; <br /> <br /> &lt;ul style=&quot;position:absolute; right:-1em; top:50%; margin-top:-2.4em; 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id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: auto; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding-bottom: 0.1em;text-align:center;&quot;&gt;{{Intro}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;/div&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3;font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://gmail.us20.list-manage.com/subscribe/post?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Subscribe to Dharmawiki]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3;font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;[https://gmail.us20.list-manage.com/subscribe/post?u=2289c10dab00c498469b178be&amp;id=fac974ecbb Subscribe to Dharmawiki]&lt;/h2&gt;<br /> |}<br /> <br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Browse Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Main Page Categories}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 1 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- TODAY'S FEATURED ARTICLE; --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;min-width:200px; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> <br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Article&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Featured Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Temples of India&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Temple Content}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:50%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- For mobile ROW 2 --&gt;<br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> &lt;!-- Hindi Articles --&gt;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%; border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321;vertical-align:top;&quot;|<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold;border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Hindi Articles&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-itn&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em;&quot;&gt;{{Hindi Articles}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> &lt;!-- Do you know --&gt;<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-itn-h2&quot; style=&quot;margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px;color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Do you know?&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Do you know}}&lt;/div&gt;<br /> |}<br /> &lt;!-- ROW 3 --&gt;<br /> {| class=&quot;nomobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> <br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Why Dharmawiki}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> <br /> | id=&quot;mp-right&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:33%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Featured Video&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Video FP}}&lt;/div&gt;<br /> <br /> |}<br /> &lt;!-- For Mobile View --&gt;<br /> <br /> {| class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-left&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Dharmawiki Launch On January 6, 2019&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; style=&quot;padding:0.1em 0.6em 0.5em;&quot;&gt;{{Dharma Point of View}}&lt;/div&gt;<br /> | style=&quot;border:1px solid transparent;&quot; |<br /> |}<br /> {|class=&quot;mobile&quot; role=&quot;presentation&quot; id=&quot;mp-upper&quot; style=&quot;width: 100%; margin-top:4px; border-spacing: 0px;&quot;<br /> | id=&quot;mp-center&quot; class=&quot;MainPageBG&quot; style=&quot;width:100%;border:1px solid #5B1010; border-radius:8px; padding:0; background-color:#dbb55321; vertical-align:top; color:#000;&quot; |<br /> &lt;h2 id=&quot;mp-dyk-h2&quot; style=&quot;clear:both; margin:0.5em; background:#f5deb3; font-family:inherit; font-size:130%; font-weight:bold; border-radius:8px; color:#000; padding:0.2em 0.4em;text-align:center;&quot;&gt;Why Dharmawiki&lt;/h2&gt;<br /> &lt;div id=&quot;mp-dyk&quot; 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&gt;*Dharmawiki Banner is a &quot;Permitted to Use Copyrighted Image&quot; from the Book Titled &quot;Ancient Indian Science and its Relevance to the Modern World&quot; Published by Rashtriya Sanskrit Vidyapeetha, Tirupati. Dharmawiki is thankful for their contribution.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot; &gt;*We thank Prof. K. Ramasubramanian and his team (IITB) for the Shobhika Font used on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;p style=&quot;color:green;font-size:12px;&quot;&gt;*We thank www.shaale.com for allowing us to use their video 'What India lacks? What needs to be done! - Prof. K. Ramasubramanian' on this site.&lt;/p&gt;<br /> &lt;!-- INTERWIKI STRAPLINE --&gt;<br /> &lt;noinclude&gt; {{noexternallanglinks}}{{#if:{{Wikipedia:Main_Page/Tomorrow}}||}}&lt;/noinclude&gt;__NOTOC____NOEDITSECTION__<br /> &lt;!-- {{DISPLAYTITLE:&lt;span style=&quot;position: absolute; clip: rect(1px 1px 1px 1px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px);&quot;&gt;{{FULLPAGENAME}}&lt;/span&gt;}} --&gt;</div>

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<p>P16459: Reverted edits by Tsvora (talk) to last revision by Adiagr</p> <hr /> <div>#REDIRECT [[शिक्षा पाठ्यक्रम एवं निर्देशिका - उद्योग]]</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_55_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AB%E0%A5%AB)&diff=120724 2019-10-16T11:59:45Z

<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>आस्तीक उवाच<br /> <br /> सोमस्य यज्ञो वरुणस्य यज्ञः प्रजापतेर्यज्ञ आसीत्प्रयागे।<br /> <br /> तथा यज्ञोऽयं तव भारताग्र्य पारिक्षित स्वस्ति नोऽस्तु प्रियेभ्यः॥ 1-55-1<br /> <br /> शक्रस्य यज्ञः शतसंख्य उक्तस्तथा परं[पूरो]स्तुल्यसंख्यं शतं वै।<br /> <br /> तथा यज्ञोऽयं तव भारताग्र्य पारिक्षित स्वस्ति नोऽस्तु प्रियेभ्यः॥ 1-55-2<br /> <br /> यमस्य यज्ञो हरिमेधसश्च यथा यज्ञो रन्तिदेवस्य राज्ञः।<br /> <br /> तथा यज्ञोऽयं तव भारताग्र्य पारिक्षित स्वस्ति नोऽस्तु प्रियेभ्यः॥ 1-55-3<br /> <br /> गयस्य यज्ञः शशबिन्दोश्च राज्ञो यज्ञस्तथा वैश्रवणस्य राज्ञः।<br /> <br /> तथा यज्ञोऽयं तव भारताग्र्य पारिक्षित स्वस्ति नोऽस्तु प्रियेभ्यः॥ 1-55-4<br /> <br /> नृगस्य यज्ञः तुअजमीढस्य चासीद्यथा यज्ञो दाशरथेश्च राज्ञः।<br /> <br /> तथा यज्ञोऽयं तव भारताग्र्य पारिक्षित स्वस्ति नोऽस्तु प्रियेभ्यः॥ 1-55-5<br /> <br /> यज्ञः श्रुतो दिवि देवस्य सूनोर्युधिष्ठिरस्याजमीढस्य राज्ञः।<br /> <br /> तथा यज्ञोऽयं तव भारताग्र्य पारिक्षित स्वस्ति नोऽस्तु प्रियेभ्यः॥ 1-55-6<br /> <br /> दिलीपराज्ञो नहुषस्य राज्ञो नलस्य राज्ञश्शतबिन्दोश्च राज्ञः।<br /> <br /> तथा यज्ञोऽयं तव भारताग्रय पारीक्षित स्वस्ति नोऽस्तु प्रियेभ्यः॥<br /> <br /> कृष्णस्य यज्ञः सत्यवत्याः सुतस्य स्वयं च कर्म प्रचकार यत्र।<br /> <br /> तथा यज्ञोऽयं तव भारताग्र्य पारिक्षित स्वस्ति नोऽस्तु प्रियेभ्यः॥ 1-55-7<br /> <br /> इमे च ते सूर्यसमानवर्चसः समासते वृत्रहणः क्रतुं यथा।<br /> <br /> नैषां ज्ञातुं विद्यते ज्ञानमद्य दत्तं येभ्यो न प्रणश्येत्कदाचित्॥ 1-55-8<br /> <br /> ऋत्विक्समो नास्ति हि भूतलेऽस्मिन्[लोकेषु चैव] द्वैपायनेनेति विनिश्चितं मे।<br /> <br /> एतस्य शिष्याः हि क्षितिं सञ्चरन्ति [क्षितिमाचरन्ति] सर्वर्त्विजः कर्मसु स्वेषु दी[द]क्षाः॥ 1-55-9<br /> <br /> विभावसुश्चित्रभानुर्महात्मा हिरण्यरेता हुतभुक्कृष्णवर्त्मा।<br /> <br /> प्रदक्षिणावर्तशिखः प्रदीप्तो हव्यं तवेदं हुतभुग्वष्टि देवः॥ 1-55-10<br /> <br /> नेह त्वदन्यो विद्यते जीवलोके समो नृपः पालयिता प्रजानाम्।<br /> <br /> दिष्ट्या[धृत्या] च ते प्रीतमनाः सदाहं त्वं वा वरुणो धर्मराजो यमो वा॥ 1-55-11<br /> <br /> शक्रः साक्षाद्वज्रपाणिर्यथेह त्राता लोकेऽस्मिंस्त्वं तथेह प्रजानाम्।<br /> <br /> मतस्त्वं नः पुरुषेन्द्रेह लोके न च त्वदन्यो भूपतिरस्ति य[ज]ज्ञे॥ 1-55-12<br /> <br /> खट्वाङ्गनाभागदिलीपकल्प ययातिमान्धातृसमप्रभाव।<br /> <br /> आदित्यतेजः प्रतिमानतेजा भीष्मो यथा राजसु[सि] सुव्रतस्त्वम्॥ 1-55-13<br /> <br /> वाल्मीकिवत्ते निभृतं स्ववीर्यं वसिष्ठवत्ते नियतश्च कोपः।<br /> <br /> प्रभुत्वभिन्द्रत्वसमं मतं मे द्युतिश्च नारायणवद्विभाति॥ 1-55-14<br /> <br /> यमो यथा धर्मविनिश्चयज्ञः कृष्णो यथा सर्वगुणोपपन्नः।<br /> <br /> श्रियां निवासोऽसि यथा वसूनां निधानभूतोऽपि[सि] तथा क्रतूनाम्॥ 1-55-15<br /> <br /> दम्भोद्भवेनासि समो बलेन रामो यथा शास्त्रविदस्त्रविच्च।<br /> <br /> और्वत्रिताभ्यामसि तुल्यतेजा दुष्प्रेक्षणीयोऽसि भगीरथेन॥ 1-55-16<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> एवं स्तुताः सर्व एव प्रसन्ना राजा सदस्या ऋत्विजो हव्यवाहः।<br /> <br /> तेषां दृष्ट्वा भावितानीङ्गितानि प्रोवाच राजा जनमेजयोऽथ॥ 1-55-17<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि सर्पसत्रे आस्तीककृतराजस्तवे पञ्चपञ्चाशत्तमोऽध्यायः॥ 55 ॥</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_54_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AB%E0%A5%AA)&diff=120723 2019-10-16T11:58:30Z

<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> तत आहूय पुत्रं स्वं जरत्कारुर्भुजङ्गमा।<br /> <br /> वासुकेर्नागराजस्य वचनादिदमब्रवीत्॥ 1-54-1<br /> <br /> अहं तव पितुः पुत्र भ्रात्रा दत्ता निमित्ततः।<br /> <br /> कालः स चायं सम्प्राप्तस्तत्कुरुष्व यथातथम्॥ 1-54-2<br /> <br /> आस्तीक उवाच<br /> <br /> किं निमित्तं मम पितुर्दत्ता त्वं मातुलेन मे।<br /> <br /> तन्ममाचक्ष्व तत्त्वेन श्रुत्वा कर्तास्मि तत्तथा॥ 1-54-3<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> तत आचष्ट सा तस्मै बान्धवानां हितैषिणी।<br /> <br /> भगिनी नागराजस्य जरत्कारुरविक्लवा॥ 1-54-4<br /> <br /> जरत्कारुरुवाच<br /> <br /> पन्नगानामशेषाणां माता कद्रूरिति श्रुता।<br /> <br /> तया शप्ता रुषितया सुता यस्मान्निबोध तत्॥ 1-54-5<br /> <br /> उच्चैःश्रवाः सोऽश्वराजो यन्मिथ्या न कृतो मम।<br /> <br /> विनतार्थाय पणितं[ते] दासीभावाय पुत्रकाः॥ 1-54-6<br /> <br /> जनमेजयस्य वो यज्ञे धक्ष्यत्यनिलसारथिः।<br /> <br /> तत्र पञ्चत्वमापन्नाः प्रेतलोकं गमिष्यथ॥ 1-54-7<br /> <br /> तां च शप्तवतीं देवः साक्षाल्लोकपितामहः।<br /> <br /> एवमस्त्विति तद्वाक्यं प्रोवाचानुमुमोद च॥ 1-54-8<br /> <br /> वासुकिश्चापि तच्छ्रुत्वा पितामहवचस्तदा।<br /> <br /> अमृते मथिते तात देवाञ्छरणमीयिवान्॥ 1-54-9<br /> <br /> सिद्धार्थाश्च सुराः सर्वे प्राप्यामृतमनुत्तमम्।<br /> <br /> भ्रातरं मे पुरस्कृत्य पितामहमुपागमन्॥ 1-54-10<br /> <br /> ते तं प्रसादयामासुः सुराः सर्वेऽब्जसम्भवम्।<br /> <br /> राज्ञा वासुकिना सार्धं शापोऽसौ न भवेदिति॥ 1-54-11<br /> <br /> देवा ऊचुः<br /> <br /> वासुकिर्नागराजोऽयं दुःखितो ज्ञातिकारणात्।<br /> <br /> अभिशापः स मातुस्तु भगवन्न भवेत्कथम्॥ 1-54-12<br /> <br /> ब्रह्मोवाच<br /> <br /> जरत्कारुर्जरत्कारुं यां भार्यां समवाप्स्यति।<br /> <br /> तत्र जातो द्विजः शापान्मोच[क्ष]यिष्यति पन्नगान्॥ 1-54-13<br /> <br /> एतच्छ्रुत्वा तु वचनं वासुकिः पन्नगोत्तमः।<br /> <br /> प्रादान्माममरप्रख्य तव पित्रे महात्मने॥ 1-54-14<br /> <br /> प्रागेवानागते काले तस्मात्त्वं मय्यजायथाः।<br /> <br /> अयं स कालः सम्प्राप्तो भयान्नस्त्रातुमर्हसि॥ 1-54-15<br /> <br /> भ्रातरं चापि मे तस्मात्त्रातुमर्हसि पावकात्।<br /> <br /> न मोघं तु कृतं तत्स्याद्यदहं तव धीमते॥ 1-54-16<br /> <br /> पित्रे दत्ता विमोक्षार्थं कथं वा पुत्र मन्यसे।<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> एवमुक्तस्तथेत्युक्त्वा सो[सा]स्तीको मातरं तदा॥ 1-54-17<br /> <br /> अब्रवीद्दुःखसंतप्तं वासुकिं जीवयन्निव।<br /> <br /> अहं त्वां मोक्षयिष्यामि वासुके पन्नगोत्तम॥ 1-54-18<br /> <br /> तस्माच्छापान्महासत्त्व सत्यमेतद्ब्रवीमि ते।<br /> <br /> भव स्वस्थमना नाग न हि ते विद्यते भयम्॥ 1-54-19<br /> <br /> प्रयतिष्ये तथा राजन्यथा श्रेयो भविष्यति।<br /> <br /> न मे वागनृतं प्राह स्वैरेष्वपि कुतोऽन्यथा॥ 1-54-20<br /> <br /> तं वै नृपवरं गत्वा दीक्षितं जनमेजयम्।<br /> <br /> वाग्भिर्मङ्गलयुक्ताभिस्तोषयिष्येऽद्य मातुल॥ 1-54-21<br /> <br /> यथा स यज्ञो नृपतेर्निवर्तिष्यति सत्तम।<br /> <br /> स सम्भावय नागेन्द्र मयि सर्वं महामते।<br /> <br /> न ते मयि मनो जातु मिथ्या भवितुमर्हति॥ 1-54-22<br /> <br /> वासुकिरुवाच<br /> <br /> आस्तीक परिघूर्णामि हृदयं मे विदीर्यते।<br /> <br /> दिशो न प्रतिजानामि ब्रह्मदण्डनिपीडितः॥ 1-54-23<br /> <br /> आस्तीक उवाच<br /> <br /> न संतापस्त्वया कार्यः कथंचित्पन्नगोत्तम।<br /> <br /> प्रदीप्ताग्नेः समुत्पन्नं नाशयिष्यामि ते भयम्॥ 1-54-24<br /> <br /> ब्रह्मदण्डं महाघोरं कालाग्निसमतेजसम्।<br /> <br /> नाशयिष्यामि मात्र त्वं भयं कार्षीः कथञ्चन॥ 1-54-25<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> ततः स वासुकेर्घोरमपनीय मनोज्वरम्।<br /> <br /> आधाय चात्मनोऽङ्गेषु जगाम त्वरितो भृशम्।<br /> <br /> जनमेजयस्य तं यज्ञं सर्वैः समुदितैः[तं] गुणैः॥ 1-54-26<br /> <br /> मोक्षाय भुजगेन्द्राणामास्तीको द्विजसत्तमः।<br /> <br /> स गत्वापश्यदास्तीको यज्ञायतनमुत्तमम्॥ 1-54-27<br /> <br /> वृतं सदस्यैर्बहुभिः सूर्यवह्निसमप्रभैः।<br /> <br /> स तत्र वारितो द्वाःस्थैः प्रविशन्द्विजसत्तमः।<br /> <br /> अभितुष्टाव तं यज्ञं प्रवेशार्थी परन्तपः॥ 1-54-28<br /> <br /> स प्राप्य यज्ञायतनं वरिष्ठं द्विजोत्तमः पुण्यकृतां वरिष्ठः।<br /> <br /> तुष्टाव राजानमनन्तकीर्तिमृत्विक्सदस्यांश्च तथैव चाग्निम्॥ 1-54-29<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि सर्पसत्रे आस्तीकगमने चतुष्पञ्चाशत्तमोऽध्यायः॥ 54 ॥</div>

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<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>शौनक उवाच<br /> <br /> सपसत्रे तथा[दा] राज्ञः पाण्डवेयस्य धीमतः।<br /> <br /> जनमेजयस्य के त्वासन्नृत्विजः परमर्षयः॥ 1-53-1<br /> <br /> के सदस्या बभूवुश्च सर्पसत्रे सुदारुणे।<br /> <br /> विषादजननेऽत्यर्थं पन्नगानां महाभये॥ 1-53-2<br /> <br /> सर्वं विस्तरशस्तात भवाञ्छंसितुमर्हति।<br /> <br /> सर्पसत्रविधानज्ञा विज्ञेयाः के च सूतज॥ 1-53-3<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> हन्त ते कथयिष्यामि नामानीह मनीषिणाम्।<br /> <br /> ये ऋत्विजः सदस्याश्च तस्यासन्नृपतेस्तदा॥ 1-53-4<br /> <br /> तत्र होता बभूवाथ ब्राह्मणश्चण्डभार्गवः।<br /> <br /> च्यवनस्यान्वये ख्यातो विप्रो[जातो] वेदविदां वरः॥ 1-53-5<br /> <br /> उद्गाता ब्राह्मणो वृद्धो विद्वान्कौत्सोऽथ जैमिनिः।<br /> <br /> ब्रह्माभवच्छार्ङ्गरवोऽथाध्वर्युश्चापि पिङ्गलः॥ 1-53-6<br /> <br /> सदस्यश्चाभवद्व्यासः पुत्रशिष्यसहायवान्।<br /> <br /> उद्दालकः प्रमतकः श्वेतकेतुश्च पिङ्गलः॥ 1-53-7<br /> <br /> असितो देवलश्चैव नारदः पर्वतस्तथा।<br /> <br /> आत्रेयः कुण्डजठरौ द्विजः कालघटस्तथा॥ 1-53-8<br /> <br /> वात्स्यः श्रुतश्रवा वृद्धो जपस्वाध्यायशीलवान्।<br /> <br /> कोहलो देवशर्मा च मौद्गल्यः समसौरभः॥ 1-53-9<br /> <br /> एते चान्ये च बहवो ब्राह्मणा वेदपारगाः।<br /> <br /> सदस्याश्चाभवंस्तत्र सत्रे पारीक्षितस्य ह॥ 1-53-10<br /> <br /> जुह्वत्स्वृत्विक्ष्वथ तदा सर्पसत्रे महाक्रतौ।<br /> <br /> अहयः प्रापतंस्तत्र घोराः प्राणिभयावहाः॥ 1-53-11<br /> <br /> वसामेदोवहाः कुल्या नागानां सम्प्रवर्तिताः।<br /> <br /> ववौ गन्धश्च तुमुलो दह्यतामनिशं तदा॥ 1-53-12<br /> <br /> पततां चैव नागानां धिष्ठितानां तथाम्बरे।<br /> <br /> अश्रूयतानिशं शब्दः पच्यतां चाग्निना भृशम्॥ 1-53-13<br /> <br /> तक्षकस्तु स नागेन्द्रः पुरन्दरनिवेशनम्।<br /> <br /> गतः श्रुत्वैव राजानं दीक्षितं जनमेजयम्॥ 1-53-14<br /> <br /> ततः सर्वं यथावृत्तमाख्याय भुजगोत्तमः।<br /> <br /> अगच्छच्छरणं भीत आगस्कृत्वा[आगः कृत्वा] पुरन्दरम्॥ 1-53-15<br /> <br /> तमिन्द्रः प्राह सुप्रीतो न तवास्तीह तक्षक।<br /> <br /> भयं नागेन्द्र तस्माद्वै सर्पसत्रात्कदाचन॥ 1-53-16<br /> <br /> प्रसादितो मया पूर्वं तवार्थाय पितामहः।<br /> <br /> तस्मात्तव भयं नास्ति व्येतु ते मानसोज्वरः॥ 1-53-17<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> एवमाश्वासितस्तेन ततः स भुजगोत्तमः।<br /> <br /> उवास भवने तस्मिञ्छक्रस्य मुदितः सुखी॥ 1-53-18<br /> <br /> अजस्रं निपतत्स्वग्नौ नागेषु भृशदुःखितः।<br /> <br /> अल्पशेषपरीवारो वासुकिः पर्यतप्यत॥ 1-53-19<br /> <br /> कश्मलं चाविशद्घोरं वासुकिं पन्नगोत्तमम्।<br /> <br /> स घूर्णमानहृदयो भगिनीमिदमव्रवीत्॥ 1-53-20<br /> <br /> दह्यन्त्यङ्गानि मे भद्रे न दिशः प्रतिभान्ति च।<br /> <br /> सीदामीव च सम्मोहात्घूर्णतीव च मे मनः॥ 1-53-21<br /> <br /> दृष्टिर्भ्राम्यति मेऽतीवि हृदयं दीर्यतीव च।<br /> <br /> पतिष्याम्यवशोऽद्याहं तस्मिन्दीप्ते विभावसौ॥ 1-53-22<br /> <br /> पारिक्षितस्य यज्ञोऽसौ वर्ततेऽस्मज्जिघांसया।<br /> <br /> व्यक्तं मयापि गन्तव्यं प्रेतराजनिवेशनम्॥ 1-53-23<br /> <br /> अयं स कालः सम्प्राप्तो यदर्थमसि मे स्वसः।<br /> <br /> जरत्कारौ मया दत्ता त्रायस्वास्मान्सबान्धवान्॥ 1-53-24<br /> <br /> आस्तीकः किल यज्ञं तं वर्तन्तं भुजगोत्तमे।<br /> <br /> प्रतिषेत्स्यति मां पूर्वं स्वयमाह पितामहः॥ 1-53-25<br /> <br /> तद्वत्से ब्रूहि वत्सं स्वं कुमारं वृद्धसम्मतम्।<br /> <br /> ममाद्य त्वं सभृत्यस्य मोक्षार्थं वेदवित्तमम्॥ 1-53-26<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि सर्पसत्रे वासुकिवाक्ये त्रिपञ्चाशत्तमोऽध्यायः॥ 53 ॥</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_52_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AB%E0%A5%A8)&diff=120721 2019-10-16T11:55:10Z

<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> ततः कर्म प्रववृते सर्पसत्रविधानतः।<br /> <br /> पर्यक्रामंश्च विधिवत्स्वे स्वे कर्मणि याजकाः॥ 1-52-1<br /> <br /> प्रावृत्य कृष्णवासांसि धूम्र[म]संरक्तलोचनाः।<br /> <br /> जुहुवुर्मन्त्रवच्चैव समिद्धं जातवेदसम्॥ 1-52-2<br /> <br /> कम्पयन्तश्च सर्वेषामुरगाणां मनांसि च।<br /> <br /> सर्पानाजुहुवुस्तत्र सर्वानग्निमुखे तदा॥ 1-52-3<br /> <br /> ततः सर्पाः समापेतुः प्रदीप्ते हव्यवाहने।<br /> <br /> विचेष्टमानाः कृपणमाह्वयन्तः परस्परम्॥ 1-52-4<br /> <br /> विस्फुरन्तः श्वसन्तश्च वेष्टयन्तः परस्परम्।<br /> <br /> पुच्छैः शिरोभिश्च भृशं चित्रभानुं प्रपेदिरे॥ 1-52-5<br /> <br /> श्वेताः कृष्णाश्च नीलाश्च स्थविराः शिशवस्तथा।<br /> <br /> नदन्तो विविधान्नादान्पेतुर्दीप्ते विभावसौ॥ 1-52-6<br /> <br /> क्रोशयोजनमात्रा हि गोकर्णस्य प्रमाणतः।<br /> <br /> पतन्त्यजस्रं वेगेन वह्नावग्निमतां वर॥ 1-52-7<br /> <br /> एवं शतसहस्राणि प्रयुतान्यर्बुदानि च।<br /> <br /> अवशानि विनष्टानि पन्नगानां तु तत्र वै॥ 1-52-8<br /> <br /> तुरगा इव तत्रान्ये हस्तिहस्ता इवापरे।<br /> <br /> मत्ता इव च मातङ्गा महाकाया महाबलाः॥ 1-52-9<br /> <br /> उच्चावचाश्च बहवो नानावर्णा विषोल्बणाः।<br /> <br /> घोराश्च परिघप्रख्या दन्दशूका महाबलाः।<br /> <br /> प्रपेतुरग्नावुरगा मातृवाग्दण्डपीडिताः॥ 1-52-10<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि सर्पसत्रोपक्रमे द्विपञ्चाशत्तमोऽध्यायः॥ 52 ॥</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_51_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AB%E0%A5%A7)&diff=120720 2019-10-16T11:54:00Z

<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> एवमुक्त्वा ततः श्रीमान्मन्त्रिभिश्चानुमोदितः।<br /> <br /> आरुरोह प्रतिज्ञां स सर्पसत्राय पार्थिवः॥ 1-51-1<br /> <br /> ब्रह्मन्भरतशार्दूलो राजा पारिक्षितस्तदा।<br /> <br /> पुरोहितमथाहूय ऋत्विजो वसुधाधिपः॥ 1-51-2<br /> <br /> अब्रवीद्वाक्यसम्पन्नः कार्यसम्पत्करं वचः।<br /> <br /> यो मे हिंसितवांस्तातं तक्षकः सु[स] दुरात्मवान्॥ 1-51-3<br /> <br /> प्रतिकुर्यां तथा तस्य तद्भवन्तो ब्रुवन्तु मे।<br /> <br /> अपि तत्कर्म विदितं भवतां येन पन्नगम्॥ 1-51-4<br /> <br /> तक्षकं सम्प्रदीप्तेऽग्नौ प्रक्षिपेयं सबान्धवम्।<br /> <br /> यथा तेन पिता मह्यं पूर्वं दग्धो विषाग्निना॥ 1-51-5<br /> <br /> तथाहमपि तं पापं दग्धुमिच्छामि पन्नगम्।<br /> <br /> ऋत्विज ऊचुः<br /> <br /> अस्ति राजन्महत्सत्रं त्वदर्थं देवनिर्मितम्॥ 1-51-6<br /> <br /> सर्पसत्रमिति ख्यातं पुराणे परिपठ्यते।<br /> <br /> आहर्ता तस्य सत्रस्य त्वन्नान्योऽस्ति नराधिप॥ 1-51-7<br /> <br /> इति पौराणिकाः प्राहुरस्माकं चास्ति स क्रतुः।<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> एवमुक्तः स राजर्षिर्मेने दग्धं हि तक्षकम्॥ 1-51-8<br /> <br /> हुताशनमुखे दीप्ते प्रविष्टमिति सत्तम।<br /> <br /> ततोऽब्रवीन्मन्त्रविदस्तान्राजा ब्राह्मणांस्तदा॥ 1-51-9<br /> <br /> आहरिष्यामि तत्सत्रं सम्भाराः सम्भ्रियन्तु मे।<br /> <br /> ततस्त[स्ते] ऋत्विजस्तस्य शास्त्रतो द्विजसत्तम॥ 1-51-10<br /> <br /> तं देशं मापयामासुर्यज्ञायतनकारणात्।<br /> <br /> यथावद्वेदविद्वांसः सर्वे बुद्धेः परं गताः॥ 1-51-11<br /> <br /> ऋद्ध्या परमया युक्तमिष्टं द्विजगणैर्युतम्।<br /> <br /> प्रभूतधनधान्याढ्यमृत्विग्भिः सुनिषेवितम्॥ 1-51-12<br /> <br /> निर्माय चापि विधिवद्यज्ञायतनमीप्सितम्।<br /> <br /> राजानं दीक्षयामासुः सर्पसत्राप्तये तदा॥ 1-51-13<br /> <br /> इदं चासीत्तत्र पूर्वं सर्पसत्रे भविष्यति।<br /> <br /> निमित्तं महदुत्पन्नं यज्ञविघ्नकरं तदा॥ 1-51-14<br /> <br /> यज्ञस्यायतने तस्मिन्क्रियमाणे वचोऽब्रवीत्।<br /> <br /> स्थपतिर्बुद्धिसम्पन्नो वास्तुविद्याविशारदः॥ 1-51-15<br /> <br /> इत्यब्रवीत्सूत्रधारः सूतः पौराणिकस्तदा।<br /> <br /> यस्मिन्देशे च काले च मापनेयं प्रवर्तिता॥ 1-51-16<br /> <br /> ब्राह्मणं कारणं कृत्वा नायं संस्थास्यते क्रतुः।<br /> <br /> एतच्छ्रुत्वा तु राजासौ प्राग्दीक्षाकालमब्रवीत्।<br /> <br /> क्षत्तारं न हि मे कश्चिदज्ञातः प्रविशेदिति॥ 1-51-17<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि सर्पसत्रोपक्रमे एकपञ्चाशत्तमोऽध्यायः॥ 51 ॥</div>

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<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>प्रतिश्रुतिः<br /> <br /> मन्त्रिण ऊचुः<br /> <br /> ततः स राजा राजेन्द्र स्कन्धे तस्य भुजङ्गमम्।<br /> <br /> मुनेः क्षुत्क्षाम आसज्य स्वपुरं प्रययौ पुनः [पुनराययौ]॥ 1-50-1<br /> <br /> ऋषेस्तस्य तु पुत्रोऽभूद्गवि जातो महायशाः।<br /> <br /> शृङ्गी नाम महातेजास्तिग्मवीर्योऽतिकोपनः॥ 1-50-2<br /> <br /> ब्रह्माणं समुपागम्य मुनिः पूजां चकार ह।<br /> <br /> सोऽनुज्ञातो मुनि [तस्तत]स्तत्र शृङ्गी शुश्राव तं तदा॥ 1-50-3<br /> <br /> सख्युः सकाशात्पितरं पित्रा ते धर्षितं पुरा।<br /> <br /> मृतं सर्पं समासक्तं स्थाणुभूतस्य तस्य तम्॥ 1-50-4<br /> <br /> वहन्तं राजशार्दूल स्कन्धेनानपकारिणम्।<br /> <br /> तपस्विनमतीवाथ तं मुनिप्रवरं नृप॥ 1-50-5<br /> <br /> जितेन्द्रियं विशुद्धं च स्थितं कर्मण्यथाद्भुतम्।<br /> <br /> तपसा द्योतितात्मानं स्वेष्वङ्गेषु यतं तदा॥ 1-50-6<br /> <br /> शुभाचारं शुभकथं सुस्थितं तमलोलुपम्।<br /> <br /> अक्षुद्रमनसूयं च वृद्धं मौनव्रते स्थितम्॥ 1-50-7<br /> <br /> शरण्यं सर्वभूतानां पित्रा विनिकृतं तव।<br /> <br /> शशापाथ महातेजाः पितरं ते रुषान्वितः॥ 1-50-8<br /> <br /> ऋषेः पुत्रो महाते[जा]जाः बालोऽपि स्थविरद्युतिः।<br /> <br /> स क्षिप्रमुदकं स्पृष्ट्वा रोषादिदमुवाच च[ह]॥ 1-50-9<br /> <br /> पितरं तेऽभिसंधाय तेजसा प्रज्वलन्निव।<br /> <br /> अनागसि गुरौ यो मे मृतं सर्पमवासृजत्॥ 1-50-10<br /> <br /> तं नागस्तक्षकः क्रुद्धस्तेजसा प्रदहिष्यति।<br /> <br /> आशीविषस्तिग्मतेजा मद्वाक्यबलचोदितः॥ 1-50-11<br /> <br /> सप्तरात्रादितः पापं पश्य मे तपसो बलम्।<br /> <br /> इत्युक्त्वा प्रययौ तत्र पिता यत्रास्य सोऽभवत्॥ 1-50-12<br /> <br /> दृष्ट्वा च पितरं तस्मै तं शापं प्रत्यवेदयत्।<br /> <br /> स चापि मुनिशार्दूलः प्रेषयामास ते पितुः॥ 1-50-13<br /> <br /> शिष्यं गौरमुखं नाम शीलवन्तं गुणान्वितम्।<br /> <br /> आचख्यौ स च विश्रान्तो राज्ञः सर्वमशेषतः॥ 1-50-14<br /> <br /> शप्तोऽसि मम पुत्रेण यत्तो भव महीपते।<br /> <br /> तक्षकस्त्वां महाराज तेजसासौ दहिष्यति॥ 1-50-15<br /> <br /> श्रुत्वा च तद्वचो घोरं पिता ते जनमेजय।<br /> <br /> यत्तोऽभवत्परित्रस्तस्तक्षकात्पन्नगोत्तमात्॥ 1-50-16<br /> <br /> ततस्तस्मिंस्तु दिवसे सप्तमे समुपस्थिते।<br /> <br /> राज्ञः समीपं ब्रह्मर्षिः काश्यपो गन्तुमैच्छत॥ 1-50-17<br /> <br /> तं ददर्शाथ नागेन्द्रस्तक्षकः काश्यपं तदा।<br /> <br /> तमब्रवीत्पन्नगेन्द्रः काश्यपं त्वरितं द्विजम्।<br /> <br /> क्व भवांस्त्वरितो याति किं च कार्यं चिकीर्षति॥ 1-50-18<br /> <br /> काश्यप उवाच<br /> <br /> यत्र राजा कुरुश्रेष्ठ परिक्षिन्नाम वै द्विज।<br /> <br /> तक्षकेण भुजङ्गेन धक्ष्यते किल सोऽद्य वै॥ 1-50-19<br /> <br /> गच्छाम्यहं तं त्वरितः सद्यः कर्तुमपज्वरम्।<br /> <br /> मयाभिपन्नं तं चापि न सर्पो धर्षयिष्यति॥ 1-50-20<br /> <br /> तक्षक उवाच<br /> <br /> किमर्थं तं मया दष्टं संजीवयितुमिच्छसि।<br /> <br /> ब्रूहि काममहं तत्ते दद्द्मि स्वं वेश्म गम्यताम्।<br /> <br /> अहं स तक्षको ब्रह्मन्पश्य मे वीर्यमद्भुतम्॥ 1-50-21<br /> <br /> न शक्तस्त्वं मया दृष्टं तं संजीवयितुं नृपम्।<br /> <br /> इत्युक्त्वा तक्षकस्तत्र सोऽदशद्वै वनस्पतिम्॥ 1-50-22<br /> <br /> स दष्टमात्रो नागेन भस्मीभूतोऽभवन्नगः।<br /> <br /> काश्यपश्च ततो राजन्नजीवयत तं नगम्॥ 1-50-23<br /> <br /> ततस्तं लोभयामास कामं ब्रूहीति तक्षकः।<br /> <br /> स एवमुक्तस्तं प्राह काश्यपस्तक्षकं पुनः॥ 1-50-24<br /> <br /> धनलिप्सुरहं तत्र यामीत्युक्तश्च तेन सः।<br /> <br /> तमुवाच महात्मानं तक्षकः श्लक्ष्णया गिरा॥ 1-50-25<br /> <br /> यावद्धनं प्रार्थयसे राज्ञस्तस्मात्ततोऽधिकम्।<br /> <br /> गृहाण मत्त एव त्वं संनिवर्तस्व चानघ॥ 1-50-26<br /> <br /> स एवमुक्तो नागेन काश्यपो द्विपदां वरः।<br /> <br /> लब्ध्वा वित्तं निववृते तक्षकाद्यावदीप्सितम्॥ 1-50-27<br /> <br /> तस्मिन्प्रतिगते विप्रे छ्दमनोपेत्य तक्षकः।<br /> <br /> तं नृपं नृपतिश्रेष्ठं पितरं धार्मिकं तव॥ 1-50-28<br /> <br /> प्रासादस्थं यत्तमपि दग्धवान्विषवह्निना।<br /> <br /> ततस्त्वं पुरुषव्याघ्र विजयायाभिषेचितः॥ 1-50-29<br /> <br /> एतद्दृष्टं श्रुतं चापि यथावन्नृपसत्तम।<br /> <br /> अस्माभिर्निखिलं सर्वं कथितं तेऽतिदारुणम्॥ 1-50-30<br /> <br /> श्रुत्वा चै[नं न]तन्नरश्रेष्ठ पार्थिवस्य पराभवम्।<br /> <br /> अस्य चर्षेरु[त]दङ्कस्य विधत्स्व यदनन्तरम्॥ 1-50-31<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> एतस्मिन्नेव काले तु स राजा जनमेजयः।<br /> <br /> उवाच मन्त्रिणः सर्वानिदं वाक्यमरिन्दमः॥ 1-50-32<br /> <br /> जनमेजय उवाच<br /> <br /> अथ तत्कथितं केन यद्वृत्तं तद्वनस्पतौ।<br /> <br /> आश्चर्यभूतं लोकस्य भस्मराशीकृतं तदा।<br /> <br /> यद्वृक्षं जीवयामास काश्यपस्तक्षकेण वै॥ 1-50-33<br /> <br /> नूनं मन्त्रैर्हतविषो न प्रणश्येत काश्यपात्।<br /> <br /> चिन्तयामास पापात्मा मनसा पन्नगाधमः॥ 1-50-34<br /> <br /> दष्टं यदि मया विप्रः पार्थिवं जीवयिष्यति।<br /> <br /> तक्षकः संहतविषो लोके यास्यति हास्यताम्॥ 1-50-35<br /> <br /> विचिन्त्यैवं कृता तेन ध्रुवं तुष्टिर्द्विजस्य वै।<br /> <br /> भविष्यति ह्युपायेन यस्य दास्यामि यातनाम्॥ 1-50-36<br /> <br /> एकं तु श्रोतुमिच्छामि तद्वृत्तं निर्जने वने।<br /> <br /> संवादं पन्नगेन्द्रस्य काश्यपस्य वचस्तथा [च कस्तदा]॥ 1-50-37<br /> <br /> श्रुतवान्दृष्टवांश्चापि भवत्सु कथमागतम्।<br /> <br /> श्रुत्वा तस्य विधास्येऽहं पन्नगान्तकरीं मतिम्॥ 1-50-38<br /> <br /> मन्त्रिण ऊचुः<br /> <br /> शृणु राजन्यथास्माकं येन तत्कथितं पुरा।<br /> <br /> समागतं द्विजेन्द्रस्य पन्नगेन्द्रस्य चाध्वनि॥ 1-50-39<br /> <br /> तस्मिन्वृक्षे नरः कश्चिदिन्धनार्थाय पार्थिव।<br /> <br /> विचिन्वन्पूर्वमारूढः शुष्कशाखां वनस्पतौ॥ 1-50-40<br /> <br /> न बुध्येतामुभौ तौ च नगस्थं पन्नगद्विजौ।<br /> <br /> सह तेनैव वृक्षेण भस्मीभूतोऽभवन्नृप॥ 1-50-41<br /> <br /> द्विजप्रभावाद्राजेन्द्र व्यजीवत्सवनस्पतिः।<br /> <br /> तेनागम्य नरश्रेष्ठ पुंसास्मासु निवेदितम्॥ 1-50-42<br /> <br /> यथावृत्तं तु तत्सर्वं तक्षकस्य द्विजस्य च।<br /> <br /> एतत्ते कथितं राजन्यथा दृष्टं श्रुतं च यत्।<br /> <br /> श्रुत्वा च नृपशार्दूल विधत्स्व यदनन्तरम्॥ 1-50-43<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> मन्त्रिणां तु वचः श्रुत्वा स राजा जनमेजयः।<br /> <br /> पर्यतप्यत दुःखार्तः प्रत्यपिंषत्करं करे॥ 1-50-44<br /> <br /> निःश्वासमुष्णमसकृद्दीर्घं राजीवलोचनः।<br /> <br /> मुमोचाश्रूणि च तदा नेत्राभ्यां प्ररुदन्नृपः॥ 1-50-45<br /> <br /> उवाच च महीपालो दुःखशोकसमन्वितः।<br /> <br /> दुर्धरं वाष्पमुत्सृज्य स्पृष्ट्वा चापो यथाविधि॥ 1-50-46<br /> <br /> मुहूर्तमिव च ध्यात्वा निश्चित्य मनसा नृपः।<br /> <br /> अमर्षी मन्त्रिणः सर्वानिदं वचनमब्रवीत्॥ 1-50-47<br /> <br /> जनमेजय उवाच<br /> <br /> श्रुत्वैतद्भवतां वाक्यं पितुर्मे स्वर्गतिं प्रति।<br /> <br /> निश्चितेयं मम मतिर्या च तां मे निबोधत॥ 1-50-48<br /> <br /> अनन्तरं च मन्येऽहं तक्षकाय दुरात्मने।<br /> <br /> प्रतिकर्तव्यमित्येवं येन मे हिंसितः पिता।<br /> <br /> शृङ्गिणं हेतुमात्रं यः कृत्वा दग्ध्वा च पार्थिवम्॥ 1-50-49<br /> <br /> इयं दुरात्मता तस्य काश्यपं यो न्यवर्तयत्।<br /> <br /> यद्या[दा]ऽऽगच्छेत्स वै विप्रो ननु जीवेत्पिता मम॥ 1-50-50<br /> <br /> परिहीयेत किं तस्य यदि जीवेत्स पार्थिवः।<br /> <br /> काश्यपस्य प्रसादेन मन्त्रिणां विनयेन च॥ 1-50-51<br /> <br /> स तु वारितवान्मोहात्काश्यपं द्विजसत्तमम्।<br /> <br /> सञ्जीजीवयिषुं प्राप्तं राजानमपराजितम्॥ 1-50-52<br /> <br /> महानतिक्रमो ह्येष तक्षकस्य दुरात्मनः।<br /> <br /> द्विजस्य योऽददद्द्रव्यं मा नृपं जीवयेदिति॥ 1-50-53<br /> <br /> उद[त्त]ङ्कस्य प्रियं कर्तुमात्मनश्च महत्प्रियम्।<br /> <br /> भवतां चैव सर्वेषां गच्छाम्यपचितिं पितुः॥ 1-50-54<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि पारिक्षिन्मन्त्रिसंवादे पञ्चाशत्तमोऽध्यायः॥ 50 ॥</div>

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<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>शौनक उवाच<br /> <br /> यदपृच्छत्तदा राजा मन्त्रिणो जनमेजयः।<br /> <br /> पितुः स्वर्गगतिं तन्मे विस्तरेण पुनर्वद॥ 1-49-1<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> शृणु ब्रह्मन्यथापृच्छन्मन्त्रिणो नृपतिस्तदा।<br /> <br /> यथा चाख्यातवन्तस्ते निधनं तत्परीक्षितः॥ 1-49-2<br /> <br /> जनमेजय उवाच<br /> <br /> जानन्ति स्म भवन्तस्तद्यथा वृत्तं पितुर्मम।<br /> <br /> आसीद्यथा स निधनं गतः काले महायशाः॥ 1-49-3<br /> <br /> श्रुत्वा भवत्सकाशाद्धि पितुर्वृत्तमशेषतः।<br /> <br /> कल्याणां प्रतिपत्स्या[मि]म विपरीतं न जातुचित्॥ 1-49-4<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> मन्त्रिणोऽथाब्रुवन्वाक्यं पृष्टास्तेन महात्मना।<br /> <br /> सर्वे धर्मविदः प्राज्ञा राजानं जनमेजयम्॥ 1-49-5<br /> <br /> मन्त्रिण ऊचुः।<br /> <br /> शृणु पार्थिव यद्ब्रूषे पितुस्तव महात्मनः।<br /> <br /> चरितं पार्थिवेन्द्रस्य यथा निष्ठां गतश्च सः॥ 1-49-6<br /> <br /> धर्मात्मा च महात्मा च प्रजापालः पिता तव।<br /> <br /> आसीदिह यथावृत्तः स महात्मा शृणुष्व तत्॥ 1-49-7<br /> <br /> चातुर्वर्ण्यं स्वधर्मस्थं स कृत्वा पर्यरक्षत।<br /> <br /> धर्मतो धर्मविद्राजा धर्मो विग्रहवानिव॥ 1-49-8<br /> <br /> ररक्ष पृथिवीं देवीं श्रीमानतुलविक्रमः।<br /> <br /> द्वेष्टारस्तस्य नैवासन्स च द्वेष्टि न कञ्चन॥ 1-49-9<br /> <br /> समः सर्वेषु भूतेषु प्रजापतिरिवाभवत्।<br /> <br /> ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्राश्चैव स्वकर्मसु॥ 1-49-10<br /> <br /> स्थिताः सुमनसो राजंस्तेन राज्ञा स्वधिष्ठिताः।<br /> <br /> विधवानाथविकलान्कृपणांश्च बभार सः॥ 1-49-11<br /> <br /> सुदर्शः सर्वभूतानामासीत्सोम इवापरः।<br /> <br /> तुष्टपुष्टजनः श्रीमान्सत्यवाग्दृढविक्रमः॥ 1-49-12<br /> <br /> धनुर्वेदे तु शिष्योऽभून्नृपः शारद्वतस्य सः।<br /> <br /> गोविन्दस्य प्रियश्चासीत्पिता ते जनमेजय॥ 1-49-13<br /> <br /> लोकस्य चैव सर्वस्य प्रिय आसीन्महायशाः।<br /> <br /> परिक्षीणेषु कुरुषु सोत्तरायामजीजनत्॥ 1-49-14<br /> <br /> परीक्षिदभवत्तेन सौभद्रस्यात्मजो बली।<br /> <br /> राजधर्मार्थकुशलो युक्तः सर्वगुणैर्वृतः॥ 1-49-15<br /> <br /> जितेन्द्रियश्चात्मवांश्च मेधावी धर्मसेविता।<br /> <br /> षड्वर्गजिन्महाबुद्धिर्नीतिशास्त्रविदुत्तमः॥ 1-49-16<br /> <br /> प्रजा इमास्तव पिता षष्टिवर्षाण्यपालयत्।<br /> <br /> ततो दिष्टान्तमापन्नः सर्वेषां दुःखमावहन्॥ 1-49-17<br /> <br /> ततस्त्वं पुरुषश्रे[ष्ठ]ष्ठं धर्मेण प्रतिपेदिवान्।<br /> <br /> इदं वर्षसहस्राणि राज्यं कुरुकुलागतम्।<br /> <br /> बाल एवाभिषिक्तस्त्वं सर्वभूतानुपालकः॥ 1-49-18<br /> <br /> जनमेजय उवाच<br /> <br /> नास्मिन्कुले जातु बभूव राजा यो न प्रजानां प्रियकृत्प्रियश्च।<br /> <br /> विशेषतः प्रेक्ष्य पितामहानां वृत्तं महाद्वृत्तपरायणानाम्॥ 1-49-19<br /> <br /> कथं निधनमापन्नः पिता मम तथाविधः।<br /> <br /> आचक्षध्वं यथावन्मे श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः॥ 1-49-20<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> एवं संञ्चोदिता राज्ञा मन्त्रिणस्ते नराधिपम्।<br /> <br /> ऊचुः सर्वे यथावृत्तं राज्ञः प्रियहितैषिणः॥ 1-49-21<br /> <br /> मन्त्रिण ऊचुः<br /> <br /> स राजा पृथिवीपालः सर्वशस्त्रभृतां वरः।<br /> <br /> बभूव मृगयाशीलस्तव राजन्पिता सदा॥ 1-49-22<br /> <br /> यथा पाण्डुर्महाबाहुर्धनुर्धरवरो युधि।<br /> <br /> अस्मास्वासज्य सर्वाणि राजकार्याण्यशेषतः॥ 1-49-23<br /> <br /> स कदाचिद्वनगतो मृगं विव्याध पत्रिणाः।<br /> <br /> विद्ध्वा चान्वसरत्तूर्णं तं मृगं गहने वने॥ 1-49-24<br /> <br /> पदातिर्बद्धनिस्त्रिंशस्त[ता]थायुधकलापवान्।<br /> <br /> न चाससाद गहने मृगं नष्टं पिता तव॥ 1-49-25<br /> <br /> परिश्रान्तो वयःस्थश्च षष्टिवर्षो जरान्वितः।<br /> <br /> क्षुधितः स महारण्ये ददर्श मुनिसत्तमम्॥ 1-49-26<br /> <br /> स तं पप्रच्छ राजेन्द्रो मुनिं मौनव्रते स्थितम्।<br /> <br /> न च किञ्चिदुवाचैनं पृष्टोऽपि स मुनिस्तदा॥ 1-49-27<br /> <br /> ततो राजा क्षुच्छ्रमार्तस्तं मुनिं स्थाणुवत्स्थितम्।<br /> <br /> मौनव्रतधरं शान्तं सद्यो मन्युवशं गतः॥ 1-49-28<br /> <br /> न बुबोध च तं राजा मौनव्रतधरं मुनिम्।<br /> <br /> स तं क्रोधसमाविष्टो धर्षयामास ते पिता॥ 1-49-29<br /> <br /> मृतं सर्पं धनुष्कोट्या समुत्क्षिप्य धरातलात्।<br /> <br /> तस्य शुद्धात्मनः प्रादात्स्कन्धे भरतसत्तम॥ 1-49-30<br /> <br /> न चोवाच स मेधावी तमथो साध्वसाधु वा।<br /> <br /> तस्थौ तथैव चाक्रुद्धः सर्पं स्कन्धेन धारयन्॥ 1-49-31<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि पारीक्षितीये एकोनपञ्चाशत्तमोऽध्यायः॥ 49 ॥</div>

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<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> गतमात्रं तु भर्तारं जरत्कारुरवेदयत्।<br /> <br /> भ्रातुः सकाशमागत्य याथातथ्यं तपोधन॥ 1-48-1<br /> <br /> ततः स भुजगश्रेष्ठः श्रुत्वा सुमहदप्रियम्।<br /> <br /> उवाच भगिनीं दीनां तदा दीनतरः स्वयम्॥ 1-48-2<br /> <br /> वासुकिरुवाच<br /> <br /> जानासि भद्रे तत्[यत्] कार्यं प्रदाने कारणं च यत्।<br /> <br /> पन्नगानां हितार्थाय पुत्रस्ते स्यात्ततो यदि॥ 1-48-3<br /> <br /> स सर्पसत्रात्किल नो मोक्षयिष्यति वीर्यवान्।<br /> <br /> एवं पितामहः पूर्वमुक्तवांस्तु सुरैः सह॥ 1-48-4<br /> <br /> अप्यस्ति गर्भः सुभगे तस्मात्ते मुनिसत्तमात्।<br /> <br /> न चेच्छाम्यफलं तस्य दारकर्म मनीषिणः॥ 1-48-5<br /> <br /> का[र्यं]मं च मम न न्याय्यं प्रष्टुं त्वां कार्यमीदृशम्।<br /> <br /> किन्तु कार्यगरीयस्त्वात्ततस्त्वाहमचूचुदम्॥ 1-48-6<br /> <br /> दुर्वार्यतां विदित्वा च भर्तुस्तेऽतितपस्विनः।<br /> <br /> नैनमन्वागमिष्यामि कदाचिद्धि शपेत्स माम्॥ 1-48-7<br /> <br /> आचक्ष्व भद्रे भर्तुः स्वं सर्वमेव हि [वि]चेष्टितम्।<br /> <br /> उद्धरस्व च शल्यं मे घोरं हृदि चिरस्थितम्॥ 1-48-8<br /> <br /> जरत्कारुस्ततो वाक्यमित्युक्ता प्रत्यभाषत।<br /> <br /> आश्वासयन्ती सततं[संतप्तं] वासुकिं पन्नगेश्वरम्॥ 1-48-9<br /> <br /> जरत्कारुरुवाच<br /> <br /> पृष्टो मयापत्यहेतोः स महात्मा महातपाः।<br /> <br /> अस्तीत्युत्तरमुद्दिश्य ममेदं गतवांश्च सः॥ 1-48-10<br /> <br /> स्वैरेष्वपि न तेनाहं स्मरामि वितथं वचः।<br /> <br /> उक्तपूर्वं कुतो राजन्साम्परायेन [स] वक्ष्यति॥ 1-48-11<br /> <br /> न संतापस्त्वया कार्यः कार्यं प्रति भुजङ्गमे।<br /> <br /> उत्पत्स्यति च ते पुत्रो ज्वलनार्कसमप्रभः॥ 1-48-12<br /> <br /> इत्युक्त्वा स हि मां भ्रातर्गतो भर्ता तपोधनः।<br /> <br /> तस्माद्व्येतु परं दुःखं तवेदं मनसि स्थितम्॥ 1-48-13<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> एतच्छ्रुत्वा स नागेन्द्रो वासुकिः परया मुदा।<br /> <br /> एवमस्त्विति तद्वाक्यं भगिन्याः प्रत्यगृह्णत॥ 1-48-14<br /> <br /> सान्त्वमानार्थदानैश्च पूजया चानुरूपया।<br /> <br /> सोदर्यां पूजयामास स्वसारं पन्नगोत्तमः॥ 1-48-15<br /> <br /> ततः प्रववृधे गर्भो महातेजा महाप्रभः।<br /> <br /> यथा सोमो द्विजश्रेष्ठ शुक्लपक्षोदितो दिवि॥ 1-48-16<br /> <br /> अथ काले तु सा ब्रह्मन्प्रजज्ञे भुजगस्वसा।<br /> <br /> कुमारं देवगर्भाभं पितृमातृभयापहम्॥ 1-48-17<br /> <br /> ववृधे स तु तत्रैव नागराजनिवेशने।<br /> <br /> वेदांश्चाधिजगे साङ्गान्भार्गवाच्च्यवनान्मुनेः॥ 1-48-18<br /> <br /> चीर्णव्रतो बाल एव बुद्धिसत्त्वगुणान्वितः।<br /> <br /> नाम चास्याभवत्ख्यातं लोकेष्वास्तीक इत्युत॥ 1-48-19<br /> <br /> अस्तीत्युक्त्वा गतो यस्मात्पिता गर्भस्थमेव तम्।<br /> <br /> वनं तस्मादिदं तस्य नामास्तीकेति विश्रुतम्॥ 1-48-20<br /> <br /> स बाल एव तत्रस्थश्चरन्नमितबुद्धिमान्।<br /> <br /> गृहे पन्नगराजस्य प्रयत्नात्परिरक्षितः॥ 1-48-21<br /> <br /> भगवानिव देवेशः शूलपाणिर्हिरण्मयः।<br /> <br /> विवर्धमानः सर्वांस्तान्पन्नगानभ्यहर्षयत्॥ 1-48-22<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि आस्तीकोत्पत्तौ अष्टचत्वारिंशोऽध्यायः॥ 48 ॥</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_47_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AA%E0%A5%AD)&diff=120716 2019-10-16T11:48:08Z

<p>P16459: NEW pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> वासुकिस्त्वब्रवीद्वाक्यं जरत्कारुमृषिं तदा।<br /> <br /> सनाम्नी तव कन्येयं स्वसा मे तपसान्विता॥ 1-47-1<br /> <br /> भरिष्यामि च ते भा[र्या]र्यां प्रतीच्छेमां द्विजोत्तम।<br /> <br /> रक्षणं च करिष्येऽस्याः सर्वशक्त्या तपोधन॥ 1-47-2<br /> <br /> त्वदर्थं रक्ष्यते चैषा मया मुनिवरोत्तम।<br /> <br /> ऋषिरुवाच<br /> <br /> न भरिष्येऽहमेतां वा[वै] एष मे समयः कृतः॥ 1-47-3<br /> <br /> अप्रियं च न कर्तव्यं कृते चैनां त्यजाम्यहम्।<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> प्रतिश्रुते तु नागेन भरिष्ये भगिनीमिति॥ 1-47-4<br /> <br /> जरत्कारुस्तदा वेश्म भुजगस्य जगाम ह।<br /> <br /> तत्र मन्त्रविदां श्रेष्ठस्तपोवृद्धो महाव्रतः॥ 1-47-5<br /> <br /> जग्राह पाणिं धर्मात्मा विधिम[न्त्रपुर]न्त्रैः पुरस्कृतम्।<br /> <br /> ततो वासगृहं रम्यं पन्नगेन्द्रस्य सम्मतम्॥ 1-47-6<br /> <br /> जगाम भार्यामादाय स्तूयमानो महर्षिभिः।<br /> <br /> शयनं तत्र संक्लृप्तं स्व[स्प]र्ध्यास्तरणसंवृतम्॥ 1-47-7<br /> <br /> तत्र भार्यासहायो वै जरत्कारुरुवास ह।<br /> <br /> स तत्र समयं चक्रे भार्यया सह सत्तमः॥ 1-47-8<br /> <br /> विप्रियं मे न कर्तव्यं न च वाच्यं कदाचन।<br /> <br /> त्यजेयं विप्रिये च त्वां कृते वासं च ते गृहे॥ 1-47-9<br /> <br /> एतद्गृहाण वचनं मया यत्समुदीरितम्।<br /> <br /> ततः परमसंविग्ना स्वसा नागपतेस्तदा॥ 1-47-10<br /> <br /> अतिदुःखान्विता वाक्यं तमुवाचैवमस्त्विति।<br /> <br /> तथैव सा च भर्तारं दुःखशीलमुपाचरत्॥ 1-47-11<br /> <br /> उपायैः श्वेतकाकीयैः प्रियकामा यशस्विनी।<br /> <br /> ऋतुकाले ततः स्नाता कदाचिद्वासुकेः स्वसा॥ 1-47-12<br /> <br /> भर्तारं वै यथान्यायमुपतस्थे महामुनिम्।<br /> <br /> तत्र तस्याः समभवद्गर्भो ज्वलनसंनिभः॥ 1-47-13<br /> <br /> अतीवतेजसा युक्तो वैश्वानरसमद्युतिः।<br /> <br /> शुक्लपक्षे यथा सोमो व्यवर्धत तथैव सः॥ 1-47-14<br /> <br /> ततः कतिपयाह[स्य]स्सु जरत्कारुर्महायशाः।<br /> <br /> उत्सङ्गेऽस्याः शिरः कृत्वा सुष्वाप परिखिन्नवत्॥ 1-47-15<br /> <br /> तस्मिंश्च सुप्ते विप्रेन्द्रे सवितास्तमियाद्गिरिम्।<br /> <br /> अह्नः परिक्षये ब्रह्मंस्ततः साचिन्तयत्तदा॥ 1-47-16<br /> <br /> वासुकेर्भगिनी भीता धर्मलोपान्मनस्विनी।<br /> <br /> किं नु मे सुकृतं भूयाद्भर्तुरुत्थापनं न वा॥ 1-47-17<br /> <br /> दुःखशीलो हि धर्मात्मा कथं नाम्यापराध्नुयाम्।<br /> <br /> कोपो वा धर्मशीलस्य धर्मलोपोऽथवा पुनः॥ 1-47-18<br /> <br /> धर्मलोपो गरीयान्वै स्यादित्यत्राकरोन्मतिम्।<br /> <br /> उत्थापयिष्ये यद्येनं ध्रुवं कोपं करिष्यति॥ 1-47-19<br /> <br /> धर्मलोपो भवेदस्य संध्यातिक्रमणे ध्रुवम्।<br /> <br /> इति निश्चित्य मनसा जरत्कारुर्भुजङ्गमा॥ 1-47-20<br /> <br /> तमृषिं दीप्ततपसं शयानमनलोपमम्।<br /> <br /> उवाचेदं वचः श्लक्ष्णं ततो मधुरभाषिणी॥ 1-47-21<br /> <br /> उत्तिष्ठ त्वं महाभाग सूर्योऽस्तमुपगच्छति।<br /> <br /> सन्ध्यामुपास्स्व भगवन्नपः स्पृष्ट्वा यतव्र[तः]त॥ 1-47-22<br /> <br /> प्रादुष्कृताग्निहोत्रोऽयं मुहूर्तो रम्यदारुणः।<br /> <br /> संध्या प्रवर्तते चेयं पश्चि[मायां]मस्यां दिशि प्रभो॥ 1-47-23<br /> <br /> एवमुक्तः स भगवान्जरत्कारुर्महातपाः।<br /> <br /> भार्यां प्रस्फुरमाणौष्ठ इदं वचनमब्रवीत्॥ 1-47-24<br /> <br /> अवमानः प्रयुक्तोऽयं त्वया मम भुजङ्गमे।<br /> <br /> समीपे ते न वत्स्यामि गमिष्यामि यथागतम्॥ 1-47-25<br /> <br /> शक्तिरस्ति न वामोरु मयि सुप्ते विभावसोः।<br /> <br /> अस्तं गन्तुं यथाकालमिति मे हृदि वर्तते॥ 1-47-26<br /> <br /> न वा[चा]प्यवमतस्येह वासो रोचेत कस्यचित्।<br /> <br /> किं पुनर्धर्मशीलस्य मम वा मद्विधस्य वा॥ 1-47-27<br /> <br /> एवमुक्ता जरत्कारुर्भर्त्रा हृदयकम्पनम्।<br /> <br /> अब्रवीद्भगिनी तत्र वासुकेः संनिवेशने॥ 1-47-28<br /> <br /> नावमानात्कृतवती तवाहं विप्र बोधनम्।<br /> <br /> धर्मलोपो न ते विप्र स्यादित्येतन्मया कृतम्॥ 1-47-29<br /> <br /> उवाच भार्यामित्युक्तो जरत्कारुर्महातपाः।<br /> <br /> ऋषिः कोपसमाविष्टस्त्यक्तुकामो भुजङ्गमाम्॥ 1-47-30<br /> <br /> न मे वागनृतं प्राह गमिष्येऽहं भुजङ्गमे।<br /> <br /> समयो ह्येष मे पूर्वं त्वया सह मिथः कृतः॥ 1-47-31<br /> <br /> सुखमस्म्युषितो भद्रे ब्रूयास्त्वं भ्रातरं शुभे।<br /> <br /> इतो मयि गते भीरु गतः स भगवानिति॥ 1-47-32<br /> <br /> त्वं चापि मयि निष्क्रान्ते न शोकं कर्तुमर्हसि।<br /> <br /> इत्युक्ता सानवद्याङ्गी प्रत्युवाच मुनिं तदा॥ 1-47-33<br /> <br /> जरत्कारुं जरत्कारुश्चिन्ताशोकपरायणा।<br /> <br /> बाष्पगद्गदया वाचा मुखेन परिशुष्यता॥ 1-47-34<br /> <br /> कृताञ्जलिर्वरारोहा पर्यश्रुनयना ततः।<br /> <br /> धैर्यमालम्ब्य वामोरुर्हृदयेन प्रवेपता॥ 1-47-35<br /> <br /> न मामर्हसि धर्मज्ञ परित्यक्तुमनागसम्।<br /> <br /> धर्मे स्थितां स्थितो धर्मे सदा प्रियहिते रताम्॥ 1-47-36<br /> <br /> प्रदाने कारणं यच्च मम तुभ्यं द्विजोत्तम।<br /> <br /> अपत्यार्थं तुमे भ्रात्रा ज्ञातीनां हितकाम्यया।<br /> <br /> तदलब्धवतीं मन्दां किं मां वक्ष्यति वासुकिः॥ 1-47-37<br /> <br /> मातृशापाभिभूतानां ज्ञातीनां मम सत्तम।<br /> <br /> अपत्यमीप्सितं त्वत्तस्तच्च तावन्न दृश्यते॥ 1-47-38<br /> <br /> त्वत्तो ह्यपत्यलाभेन ज्ञातीनां मे शिवं भवेत्।<br /> <br /> सम्प्रयोगो भवेन्नायं मम मोघस्त्वया द्विज॥ 1-47-39<br /> <br /> ज्ञातीनां हितमिच्छन्ती भगवंस्त्वां प्रसादये।<br /> <br /> इममव्यक्तरूपं मे गर्भमाधाय सत्तम॥ 1-47-40<br /> <br /> कथं त्यक्त्वा महात्मा सन्गन्तुमिच्छस्यनागसम्।<br /> <br /> एवमुक्तस्तु स मुनिर्भार्यां वचनमब्रवीत्॥ 1-47-41<br /> <br /> यद्युक्तमनुरूपं च जरत्कारुं तपोधनः।<br /> <br /> अस्त्ययं सुभगे गर्भस्तव वैश्वानरोपमः॥ 1-47-42<br /> <br /> ऋषिः परमधर्मात्मा वेदवेदाङ्गपारगः।<br /> <br /> एवमुक्त्वा स धर्मात्मा जरत्कारुर्महानृषिः।<br /> <br /> उग्राय तपसे भूयो जगाम कृतनिश्चयः॥ 1-47-43<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि जरत्कारुनिर्गमे सप्तचत्वारिंशोऽध्यायः॥ 47 ॥</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_46_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AA%E0%A5%AC)&diff=120715 2019-10-16T11:46:58Z

<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> एतच्छ्रुत्वा जरत्कारुर्भृशं शोकपरायणः।<br /> <br /> उवाच तान्पितॄन्दुःखाद्बाष्पसंदिग्धया गिरा॥ 1-46-1<br /> <br /> जरत्कारुरुवाच<br /> <br /> मम पूर्व भवन्तो वै पितरः सपितामहाः।<br /> <br /> तद्ब्रूत यन्मया कार्यं भवतां प्रियकाम्यया॥ 1-46-2<br /> <br /> अहमेव जरत्कारुः किल्बिषी भवतां सुतः।<br /> <br /> ते दण्डं धारयत मे दुष्कृतेरकृतात्मनः॥ 1-46-3<br /> <br /> पितर ऊचुः<br /> <br /> पुत्र दिष्ट्यासि सम्प्राप्त इमं देशं यदृच्छया।<br /> <br /> किमर्थं च त्वया ब्रह्मन्न कृतो दारसंग्रहः॥ 1-46-4<br /> <br /> जरत्कारुरुवाच<br /> <br /> ममायं पितरो नित्यं हृ[य]द्यर्थः परिवर्तते।<br /> <br /> ऊर्ध्वरेताः शरीरं वै प्रापयेयममुत्र वै॥ 1-46-5<br /> <br /> न दारान्वै करिष्येऽहमिति मे भावितं मनः।<br /> <br /> एवं दृष्ट्वा तु भवतः शकुन्तानिव लम्बतः॥ 1-46-6<br /> <br /> मया निवर्तिता बुद्धिर्ब्रह्मचर्यात्पितामहाः।<br /> <br /> करिष्ये वः प्रियं कामं निवेक्ष्येऽहमसंशयम्॥ 1-46-7<br /> <br /> सनाम्नीं यद्यहं कन्यामुपलप्स्ये कदाचन।<br /> <br /> भविष्यति च या काचिद्भैक्ष्यवत्स्वयमुद्यता॥ 1-46-8<br /> <br /> प्रतिग्रहीता तामस्मि न भरेयं च यामहम्।<br /> <br /> एवंविधमहं कुर्यां निवेशं प्राप्नुयां यदि॥ 1-46-9<br /> <br /> अन्यथा न करिष्येऽहं सत्यमेतत्पितामहाः।<br /> <br /> तत्र चोत्पत्स्यते जन्तुर्भवतां तारणाय वै।<br /> <br /> शाश्वताश्चाव्ययाश्चैव तिष्ठन्तु पितरो मम॥ 1-46-10<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> एवमुक्त्वा तु स पितॄंश्चचार पृथिवीं मुनिः।<br /> <br /> न च स्म लभते भार्यां वृद्धोऽयमिति शौनक॥ 1-46-11<br /> <br /> यदा निर्वेदमापन्नः पितृभिश्चोदितस्तथा॥ 1-46-11<br /> <br /> तदारण्यं स गत्वोच्चैश्चुक्रोश भृशदुःखितः।<br /> <br /> स त्वर[ण्य]ण्यंगतः प्राज्ञः पितॄणां हितकाम्यया॥ 1-46-12<br /> <br /> उवाच कन्यां याचामि तिस्रो वाचः शनैरिमाः।<br /> <br /> यानि भूतानि सन्तीह स्थावराणि चराणि च॥ 1-46-13<br /> <br /> अन्तर्हितानि वा यानि तानि शृण्वन्तु मे वचः।<br /> <br /> उग्रे तपसि वर्त[न्ते]न्तं पितरश्चोदयन्ति माम्॥ 1-46-14<br /> <br /> निविशस्वेति दुःखार्ताः सन्तानस्य चिकीर्षया।<br /> <br /> निवेशायाखिलां भूमिं कन्याभैक्ष्यं चरामि भोः॥ 1-46-15<br /> <br /> दरिद्रो दुःखशीलश्च पितृभिः संनियोजितः।<br /> <br /> यस्य कन्यास्ति भूतस्य ये मयेह प्रकीर्तिताः॥ 1-46-16<br /> <br /> ते मे कन्यां प्रयच्छन्तु चरतः सर्वतोदिशम्।<br /> <br /> मम कन्या सनाम्नी या भैक्ष्यवच्चोदिता भवेत्॥ 1-46-17<br /> <br /> भरेयं चैव यां नाहं तां मे कन्यां प्रयच्छत।<br /> <br /> ततस्ते पन्नगा ये वै जरत्कारौ समाहिताः॥ 1-46-18<br /> <br /> तामादाय प्रवृत्तिं ते वासुकेः प्रत्यवेदयन्।<br /> <br /> तेषां श्रुत्वा स नागेन्द्रस्तां कन्यां समलंकृताम्॥ 1-46-19<br /> <br /> प्रगृह्यारण्यमगमत्समीपं तस्य पन्नगः।<br /> <br /> तत्र तां भैक्ष्यवत्कन्यां प्रादात्तस्मै महात्मने॥ 1-46-20<br /> <br /> नागेन्द्रो वासुकिर्ब्रह्मन्न स तां प्रत्यगृह्णत।<br /> <br /> असनामेति वै मत्वा भरणे चाविचारिते॥ 1-46-21<br /> <br /> मोक्षभावे स्थितश्चापि द्वन्द्व[मन्दी]भूतः परिग्रहे।<br /> <br /> ततो नाम स कन्यायाः पप्रच्छ भृगुनन्दन।<br /> <br /> वासुकिं भरणं वास्या न कुर्यामित्युवाच ह॥ 1-46-22<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि वासुकिजरत्कारुसमागमे षट्चत्वारिंशोऽध्यायः॥ 46 ॥</div>

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<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सूत उवाच [सौतिरुवाच]<br /> <br /> एतस्मिन्नेव काले तु जरत्कारुर्महातपाः।<br /> <br /> चचार पृथिवीं कृत्स्नां यत्रसायंगृहो मुनिः॥ 1-45-1<br /> <br /> चरन्दीक्षां महातेजा दुश्चरामकृतात्मभिः।<br /> <br /> तीर्थेष्वाप्लवनं कृत्वा पुण्येषु विचचार ह॥ 1-45-2<br /> <br /> वायुभक्षो निराहारः शुष्यन्नहरहर्मुनिः।<br /> <br /> स ददर्श पितॄन्गर्ते लम्बमानानधोमुखान्॥ 1-45-3<br /> <br /> एकतन्त्ववशिष्टं वै वीरणस्तम्बमाश्रितान्।<br /> <br /> तं तन्तुं [च श]दशनैराखुमाददानं बिलेशयम्॥ 1-45-4<br /> <br /> निराहारान्कृशान्दीनान्गर्ते स्वत्राणमिच्छतः।<br /> <br /> उपसृत्य स तान्दीनान्दीनरूपोऽभ्यभाषत॥ 1-45-5<br /> <br /> के भवन्तोऽवलम्बन्ते वीरणस्तम्बमाश्रिताः।<br /> <br /> दुर्बलं खादितैर्मूलैराखुना बिलवासिना॥ 1-45-6<br /> <br /> वीरणस्तम्बके मूलं यदप्येकमिह स्थितम्।<br /> <br /> तदप्ययं शनैराखुरादत्ते दशनैः शितैः॥ 1-45-7<br /> <br /> छेत्स्यतेऽल्पावशिष्टत्वादेतदप्यचिरादिव।<br /> <br /> ततस्तु पतितारोऽत्र गर्ते व्यक्तमधोमुखाः॥ 1-45-8<br /> <br /> तस्य मे दुःखमुत्पन्नं दृष्ट्वा युष्मानधोमुखान्।<br /> <br /> कृच्छ्रमापदमापन्नान्प्रियं किं करवाणि वः॥ 1-45-9<br /> <br /> तपसोऽस्य चतुर्थेन तृतीयेनाथवा पुनः।<br /> <br /> अर्धेन वापि निस्तर्तुमापदं ब्रूत मा चिरम्॥ 1-45-10<br /> <br /> अथवापि समग्रेण तरन्तु तपसा मम।<br /> <br /> भवन्तः सर्व एवेह काममेवं विधीयताम्॥ 1-45-11<br /> <br /> पितर ऊचुः<br /> <br /> वृद्धो भवान्ब्रह्मचारी यो नस्त्रातुमिहेच्छसि।<br /> <br /> न तु विप्राग्र्य तपसा शक्यते तद्व्यपोहितुम्॥ 1-45-12<br /> <br /> अस्ति नस्तात तपसः फलं प्रवदतां वर।<br /> <br /> संतानप्रक्षयाद्ब्रह्मन्पताम निरयेऽशुचौ॥ 1-45-13<br /> <br /> संतानं हि परो धर्म एवमाह पितामहः।<br /> <br /> लम्बतामिह नस्तात न ज्ञानं प्रतिभाति वै॥ 1-45-14<br /> <br /> येन त्वा नाभिजानीमो लोके विख्यातपौरुषम्।<br /> <br /> वृद्धो भवान्महाभागो यो नः शोच्यान्सुदुःखितान्॥ 1-45-15<br /> <br /> शोचते चैव कारुण्याच्छृणु ये वै वयं द्विज।<br /> <br /> यायावरा नाम वयमृषयः संशितव्रताः॥ 1-45-16<br /> <br /> लोकात्पुण्यादिह भ्रष्टाः संतानप्रक्षयान्मुने।<br /> <br /> प्रणष्टं नस्तपस्तीव्रं न हि नस्तन्तुरस्ति वै॥ 1-45-17<br /> <br /> अस्तित्वेकोऽद्यनस्तन्तुः सोऽपि नास्ति यथा तथा।<br /> <br /> मन्दभाग्योऽल्पभाग्यानां तप एकं समास्थितः॥ 1-45-18<br /> <br /> जरत्कारुरिति ख्यातो वेदवेदाङ्गपारगः।<br /> <br /> नियतात्मा महात्मा च सुव्रतः सुमहातपाः॥ 1-45-19<br /> <br /> तेन स्म तपसो लोभात्कृच्छ्रमापादिता वयम्।<br /> <br /> न तस्य भार्या पुत्रो वा बान्धवो वास्ति कश्चन॥ 1-45-20<br /> <br /> तस्माल्लम्बामहे गर्ते नष्टसंज्ञा ह्यनाथवत्।<br /> <br /> स वक्तव्यस्त्वया दृ[ष्टो]ष्ट्वा ह्यस्माकं नाथवत्तया॥ 1-45-21<br /> <br /> पितरस्तेऽवलम्बन्ते गर्ते दीना अधोमुखाः।<br /> <br /> साधु दारान्कुरुष्वेति प्रजामुत्पादयेति च॥ 1-45-22<br /> <br /> कुलतन्तुर्हि नः शिष्टस्त्वमेवैकस्तपोधन।<br /> <br /> यस्त्वं पश्यसि नो ब्रह्मन्वीरणस्तम्बमाश्रितान्॥ 1-45-23<br /> <br /> एषोऽस्माकं कुलस्तम्ब आस्ते स्वकुलवर्धनः।<br /> <br /> यानि पश्यसि वै ब्रह्मन्मूलानीहास्य वीरुधः॥ 1-45-24<br /> <br /> एते नस्तन्तवस्तात कालेन परिभक्षिताः।<br /> <br /> यत्त्वेतत्पश्यसि ब्रह्मन्मूलमस्यार्धभक्षितम्॥ 1-45-25<br /> <br /> यत्र लम्बामहे गर्ते सोऽप्येकस्तप आस्थितः।<br /> <br /> यमाखुं पश्यसि ब्रह्मन्काल एष महाबलः॥ 1-45-26<br /> <br /> स तं तपोरतं मन्दं शनैः क्षपयते तुदन्।<br /> <br /> जरत्कारुं तपो[ल]लुब्धं मन्दात्मानमचेतसम्॥ 1-45-27<br /> <br /> न हि नस्तत्तपस्तस्य तारयिष्यति सत्तम।<br /> <br /> छिन्नमूलान्परिभ्रष्टान्कालोपहतचेतसः॥ 1-45-28<br /> <br /> अधःप्रविष्टान्पश्यास्मान्यथा दुष्कृतिनस्तथा।<br /> <br /> अस्मासु पतितेष्वत्र सह सर्वैः सबान्धवैः॥ 1-45-29<br /> <br /> छिन्नः कालेन सोऽप्यत्र गन्ता वै नरकं ततः।<br /> <br /> तपो वाप्यथवा यज्ञो यच्चान्यत्पावनं महत्॥ 1-45-30<br /> <br /> तत्सर्वमपरं तात न संतत्या समं मतम्।<br /> <br /> स तात दृष्ट्वा ब्रूयास्तं जरत्कारुं तपोधन॥ 1-45-31<br /> <br /> यथा दृष्टमिदं चात्र त्वयाख्येयमशेषतः।<br /> <br /> यथा दारान्प्रकुर्यात्स पुत्रानुत्पादयेद्यथा॥ 1-45-32<br /> <br /> तथा ब्रह्मं स्त्वया वाच्यः सोऽस्माकं नाथवत्तया।<br /> <br /> बान्धवानां [हितस्येह] हि तस्येह यथा चात्मकुलं तथा॥ 1-45-33<br /> <br /> कस्त्वं बन्धुमिवास्माकमनुशोचसि सत्तम।<br /> <br /> श्रोतुमिच्छाम सर्वेषां को भवानिह तिष्ठति॥ 1-45-34<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि जरत्कारुपितृदर्शने पञ्चचत्वारिंशोऽध्यायः॥ 45 ॥</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_44_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AA%E0%A5%AA)&diff=120713 2019-10-16T11:44:19Z

<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> ते तथा मन्त्रिणो दृष्ट्वा भोगेन परिवेष्टितम्।<br /> <br /> विषण्णवदनाः सर्वे रुरुदुर्भृशदुःखिताः॥ 1-44-1<br /> <br /> तं तु नादं ततः श्रुत्वा मन्त्रिणस्ते प्रदुद्रुवुः।<br /> <br /> अपश्यन्त तथा यान्तमाकाशे नागमद्भुतम्॥ 1-44-2<br /> <br /> सीमन्तमिव कुर्वाणं नभसः पद्मवर्चसम्।<br /> <br /> तक्षकं पन्नगश्रेष्ठं भृशं शोकपरायणाः॥ 1-44-3<br /> <br /> ततस्तु ते तद्गृहमग्निनाऽऽवृतं प्रदीप्यमानं विषजेन भोगिनः।<br /> <br /> भयात्परित्यज्य दिशः प्रपेदिरे पपात राजाशनिताडितो यथा॥ 1-44-4<br /> <br /> ततो नृपे तक्षकतेजसा हते प्रयुज्य सर्वाः परलोकसत्क्रियाः।<br /> <br /> शुचिर्द्विजो राजपुरोहितस्तदा तथैव ते तस्य नृपस्य मन्त्रिणः॥ 1-44-5<br /> <br /> नृपं शिशुं तस्य सुतं प्रचक्रिरे समेत्य सर्वे पुरवासिनो जनाः।<br /> <br /> नृपं यमाहुस्तममित्रघातिनं कुरुप्रवीरं जनमेजयं जनाः॥ 1-44-6<br /> <br /> स बाल एवार्यमतिर्नृपोत्तमः सहैव तैर्मन्त्रिपुरोहितैस्तदा।<br /> <br /> शशास राज्यं कुरुपुङ्गवाग्रजो यथास्य वीरः प्रपितामहस्तथा॥ 1-44-7<br /> <br /> ततस्तु राजानममित्रतापनं समीक्ष्य ते तस्य नृपस्य मन्त्रिणः।<br /> <br /> सुवर्णवर्माणम् उपेत्य काशिपं वपुष्टमार्थं वरयाम्प्रचक्रमुः॥ 1-44-8<br /> <br /> ततः स राजा प्रददौ वपुष्टमां कुरुप्रवीराय परीक्ष्य धर्मतः।<br /> <br /> स चापि तां प्राप्य मुदायुतोऽभवन्न चान्यनारीषु मनो दधे क्वचित्॥ 1-44-9<br /> <br /> सरःसु फुल्लेषु वनेषु चैव हि प्रसन्नचेता विजहार वीर्यवान्।<br /> <br /> तथा स राजन्यवरो विजह्रिवान्यथोर्वशीं प्राप्य पुरा पुरूरवाः॥ 1-44-10<br /> <br /> वपुष्टमा चापि वरं पतिव्रता प्रतीतरूपा समवाप्य भूपतिम्।<br /> <br /> भावेन रामा रमयाम्बभूव [सा] तं विहारकालेष्ववरोधसुन्दरी॥ 1-44-11<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि जनमेजयराज्याभिषेके चतुश्चत्वारिंशोऽध्यायः॥ 44 ॥</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_43_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AA%E0%A5%A9)&diff=120712 2019-10-16T11:43:27Z

<p>P16459: NEW PG</p> <hr /> <div>तक्षक उवाच<br /> <br /> यदि दष्टो मयेह त्वं शक्तः किंचिच्चिकित्सितुम्।<br /> <br /> ततो वृक्षं मया दष्टमिमं जीवय काश्यप॥ 1-43-1<br /> <br /> परं मन्त्रबलं यत्ते तद्दर्शय यतस्व च।<br /> <br /> न्यग्रोधमेनं धक्ष्यामि पश्यतस्ते द्विजोत्तम॥ 1-43-2<br /> <br /> काश्यप उवाच<br /> <br /> दश नागेन्द्र वृक्षं त्वं यद्येतदभिमन्यसे।<br /> <br /> अहमेनं त्वया दष्टं जीवयिष्ये भुजङ्गम॥ 1-43-3<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> एवमुक्तः स नागेन्द्रः काश्यपेन महात्मना।<br /> <br /> अदशद्वृक्षमभ्येत्य न्यग्रोधं पन्नगोत्तमः॥ 1-43-4<br /> <br /> स वृक्षस्तेन दष्टस्तु पन्नगेन महात्मना।<br /> <br /> आशीविषविषोपेतः प्रजज्वाल समन्ततः॥ 1-43-5<br /> <br /> तं दग्ध्वा स नगं नागः काश्यपं पुनरब्रवीत्।<br /> <br /> कुरु यत्नं द्विजश्रेष्ठ जीवयैनं वनस्पतिम्॥ 1-43-6<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> भस्मीभूतं ततो वृक्षं पन्नगेन्द्रस्य तेजसा।<br /> <br /> भस्म सर्वं समाहृत्य काश्यपो वाक्यमब्रवीत्॥ 1-43-7<br /> <br /> विद्याबलं पन्नगेन्द्र पश्य मेऽद्य वनस्पतौ।<br /> <br /> अहं संजीवयाम्येनं पश्यतस्ते भुजङ्गम॥ 1-43-8<br /> <br /> ततः स भगवान्विद्वान्काश्यपो द्विजसत्तमः।<br /> <br /> भस्मराशीकृतं वृक्षं विद्यया समजीवयत्॥ 1-43-9<br /> <br /> अङ्कुरं कृतवांस्तत्र ततः पर्णद्वयान्वितम्।<br /> <br /> पलाशिनं शाखिनं च तथा विटपिनं पुनः॥ 1-43-10<br /> <br /> तं दृष्ट्वा जीवितं वृक्षं काश्यपेन महात्मना।<br /> <br /> उवाच तक्षको ब्रह्मन्नैतदत्यद्भुतं त्वयि॥ 1-43-11<br /> <br /> द्विजेन्द्र यद्विषं हन्या मम वा मद्विधस्य वा।<br /> <br /> कं त्वमर्थमभिप्रेप्सुर्यासि तत्र तपोधन॥ 1-43-12<br /> <br /> यत्तेऽभिलषितं प्राप्तुं फलं तस्मान्नृपोत्तमात्।<br /> <br /> अहमेव प्रदास्यामि तत्ते यद्यपि दुर्लभम्॥ 1-43-13<br /> <br /> विप्रशापाभिभूते च क्षीणायुषि नराधिपे।<br /> <br /> घटमानस्य ते विप्र सिद्धिः संशयिता भवेत्॥ 1-43-14<br /> <br /> ततो यशः प्रदीप्तं ते त्रिषु लोकेषु विश्रुतम्।<br /> <br /> निरंशुरिव घर्मांशुरन्तर्धानमितो [व्रजेत्]ऽब्रवीच्॥ 1-43-15<br /> <br /> काश्यप उवाच<br /> <br /> धनार्थी याम्यहं तत्र तन्मे देहि भुजङ्गम।<br /> <br /> ततोऽहं विनिवर्तिष्ये स्वापतेयं प्रगृह्य वै॥ 1-43-16<br /> <br /> तक्षक उवाच<br /> <br /> यावद्धनं प्रार्थयसे तस्माद्राज्ञस्ततोऽधिकम्।<br /> <br /> अहमेव प्रदास्यामि निवर्तस्व द्विजोत्तम॥ 1-43-17<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> तक्षकस्य वचः श्रुत्वा काश्यपो द्विजसत्तमः।<br /> <br /> प्रदध्यौ सुमहातेजा राजानं प्रति बुद्धिमान्॥ 1-43-18<br /> <br /> दिव्यज्ञानः स तेजस्वी ज्ञात्वा तं नृपतिं तदा।<br /> <br /> क्षीणायुषं पाण्डवेयमपावर्तत काश्यपः॥ 1-43-19<br /> <br /> लब्ध्वा वित्तं मुनिवरस्तक्षकाद्यावदीप्सितम्।<br /> <br /> निवृत्ते काश्यपे तस्मिन्समयेन महात्मनि॥ 1-43-20<br /> <br /> जगाम तक्षकस्तूर्णं नगरं नागसाह्वयम्।<br /> <br /> अथ शुश्राव गच्छन्स तक्षको जगतीपतिम्।<br /> <br /> मन्त्रैर्गदैर्विषहरै रक्ष्यमाणं प्रयत्नतः॥ 1-43-21<br /> <br /> सूत उवाच [सौतिरुवाच]<br /> <br /> स चिन्तयामास तदा मायायोगेन पार्थिवः।<br /> <br /> मया वञ्चयितव्योऽसौ क उपायो भवेदिति॥ 1-43-22<br /> <br /> ततस्तापसरूपेण प्राहिणोत्स भुजङ्गमान्।<br /> <br /> फलदर्भोदकं गृह्य राज्ञे नागोऽथ तक्षकः॥ 1-43-23<br /> <br /> तक्षक उवाच<br /> <br /> गच्छध्वं यूयमव्यग्रा राजानं कार्यवत्तया।<br /> <br /> फलपुष्पोदकं नाम प्रतिग्राहयितुं नृपम्॥ 1-43-24<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> ते तक्षकसमादिष्टास्तथा चक्रुर्भुजङ्गमाः।<br /> <br /> उपनिन्युस्तथा राज्ञे दर्भानापः फलानि च।<br /> <br /> तच्च सर्वं स राजेन्द्रः प्रतिजग्राह वीर्यवान्॥ 1-43-25<br /> <br /> कृत्वा तेषां च कार्याणि गम्यतामित्युवाच तान्।<br /> <br /> गतेषु तेषु नागेषु तापसच्छद्मरूपिषु॥ 1-43-26<br /> <br /> अमात्यान्सुहृदश्चैव प्रोवाच स नराधिपः।<br /> <br /> भक्षयन्तु भवन्तो वै स्वादूनीमानि सर्वशः॥ 1-43-27<br /> <br /> तापसैरुपनीतानि फलानि सहिता मया।<br /> <br /> ततो राजा ससचिवः फलान्यादातुमैच्छत॥ 1-43-28<br /> <br /> विधिना सम्प्रयुक्तो वै ऋषिवाक्येन तेन तु।<br /> <br /> यस्मिन्नेव पले नागस्तमेवाभक्षयत्स्वयम्॥ 1-43-29<br /> <br /> ततो भक्षयतस्तस्य फलात्कृमिरभूदणुः।<br /> <br /> ह्रस्वकः कृष्णनयनस्ताम्रवर्णोऽथ शौनक॥ 1-43-30<br /> <br /> स तं गृह्य्नृपश्रेष्ठः सचिवानिदमब्रवीत्।<br /> <br /> अस्तमभ्येति सविता विषादद्य न मे भयम्॥ 1-43-31<br /> <br /> सत्यवागस्तु स मुनिः कृमिर्मां दशतामयम्।<br /> <br /> तक्षको नाम भूत्वा वै तथा परिहृतं भवेत्॥ 1-43-32<br /> <br /> ते चैनमन्ववर्तन्त मन्त्रिणः कालचोदिताः।<br /> <br /> एवमुक्त्वा स राजेन्द्रो ग्रीवायां संनिवेश्य ह॥ 1-43-33<br /> <br /> कृमिकं प्राहसत्तूर्णं मुमूर्षुर्नष्टचेतनः।<br /> <br /> प्रहसन्नेव भोगेन तक्षकेण त्ववेष्ट्यत॥ 1-43-34<br /> <br /> तस्मात्फलाद्विनिष्क्रम्य [यत्तद्] तदा राज्ञे निवेदितम्।<br /> <br /> वेष्टयित्वा च वेगेन विनद्य च महास्वनम्।<br /> <br /> अदशत्पृथिवीपालं तक्षकः पन्नगेश्वरः॥ 1-43-35<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि तक्षकदंशे त्रिचत्वारिंशोऽध्यायः॥ 43 ॥</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_42_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%AA%E0%A5%A8)&diff=120711 2019-10-16T11:42:08Z

<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>शृङ्ग्युवाच<br /> <br /> यद्येतत्साहसं तात यदि वा दुष्कृतं कृतम्।<br /> <br /> प्रियं वाप्यप्रियं वा ते वागुक्ता न मृषा भवेत्॥ 1-42-1<br /> <br /> नैवान्यथेदं भविता पितरेष ब्रवीमि ते।<br /> <br /> नाहं मृषा ब्रवीम्ये[वं]व स्वैरेष्वपि कुतः शपन्॥ 1-42-2<br /> <br /> शमीक उवाच<br /> <br /> जानाम्युग्रप्रभावं त्वां तात सत्यगिरं तथा।<br /> <br /> नानृतं चोक्तपूर्वं ते नैतन्मिथ्या भविष्यति॥ 1-42-3<br /> <br /> पित्रा पुत्रो वयःस्थोऽपि सततं वाच्य एव तु।<br /> <br /> यथा स्याद्गुणसंयुक्तः प्राप्नुयाच्च महद्यशः॥ 1-42-4<br /> <br /> किं पुनर्बाल एव त्वं तपसा भावितः सदा।<br /> <br /> वर्धते च प्रभवतां कोपोऽतीव महात्मनाम्॥ 1-42-5<br /> <br /> सोऽहं पश्यामि वक्तव्यं त्वयि धर्मभृतां वर।<br /> <br /> पुत्रत्वं बालतां चैव त[वावेक्ष्य च]दावैक्ष्यैव साहसम्॥ 1-42-6<br /> <br /> स त्वं शमपरो भूत्वा वन्यमाहारमाचरन्।<br /> <br /> चर क्रोधमिमं हृ[ह]त्वा नैवं धर्मं प्रहास्यसि॥ 1-42-7<br /> <br /> क्रोधो हि धर्मं हरति यतीनां दुःखसंचितम्।<br /> <br /> ततो धर्मविहीनानां गतिरिष्टा न विद्यते॥ 1-42-8<br /> <br /> शम एव यतीनां हि क्षमिणां सिद्धिकारकः।<br /> <br /> क्षमावतामयं लोकः परश्चैव क्षमावताम्॥ 1-42-9<br /> <br /> तस्माच्चरेथाः सततं क्षमाशीलो जितेन्द्रियः।<br /> <br /> क्षमया प्राप्स्यसे लोकान्ब्रह्मणः समनन्तरान्॥ 1-42-10<br /> <br /> मया तु शममास्थाय यच्छक्यं कर्तुमद्य वै।<br /> <br /> तत्करिष्याम्यहं तात प्रेषयिष्ये नृपाय वै॥ 1-42-11<br /> <br /> मम पुत्रेण शप्तोऽसि बाले[न कृश]नाऽकृतबुद्धिना।<br /> <br /> ममेमां धर्षणां त्वत्तः प्रेक्ष्य राजन्नमर्षिणा॥ 1-42-12<br /> <br /> सूत उवाच [सौतिरुवाच]<br /> <br /> एवमादिश्य शिष्यं स प्रेषयामास सुव्रतः।<br /> <br /> प[रि]रीक्षिते नृपतये दयापन्नो महातपाः॥ 1-42-13<br /> <br /> संदिश्य कुशलप्रश्नं कार्यवृत्तान्तमेव च।<br /> <br /> शिष्यं गौरमुखं नाम शीलवन्तं समाहितम्॥ 1-42-14<br /> <br /> सोऽभिगम्य ततः शीघ्रं नरेन्द्रं कुरुवर्धनम्।<br /> <br /> विवेश भवनं राज्ञः पूर्वं द्वाःस्थैर्निवेदितः॥ 1-42-15<br /> <br /> पूजितस्तु नरेन्द्रेण द्विजो गौरमुखस्तदा।<br /> <br /> आचख्यौ च परिश्रान्तो राज्ञः सर्वमशेषतः।<br /> <br /> शमीक वचनं घोरं यथोक्तं मन्त्रिसन्निधौ॥ 1-42-16<br /> <br /> गौरमुख उवाच<br /> <br /> शमीको नाम राजेन्द्र विषये वर्तते [वर्तते विषये] तव।<br /> <br /> ऋषिः परमधर्मात्मा दान्तः शान्तो महातपाः।<br /> <br /> तस्य त्वया नरव्याघ्र सर्पः प्राणैर्वियोजितः॥ 1-42-17<br /> <br /> अवसक्तो धनुष्कोट्या स्कन्धे मौनान्वितस्य च।<br /> <br /> क्षान्तवांस्तव तत्कर्म पुत्रस्तस्य च न [न च]क्षमे॥ 1-42-18<br /> <br /> तेन शप्तोऽसि राजेन्द्र पितुरज्ञातमद्य वै।<br /> <br /> तक्षकः सप्तरात्रेण मृत्युस्तव भविष्यति॥ 1-42-19<br /> <br /> तत्र रक्षां कुरुष्वेति पुनः पुनरथाब्रवीत्।<br /> <br /> तदन्यथा न शक्यं च कर्तुं केनचिदप्युत॥ 1-42-20<br /> <br /> न हि शक्नोति तं यन्तुं पुत्रं कोपसमन्वितम्।<br /> <br /> ततोऽहं प्रेषितस्तेन तव राजन्हितार्थिना॥ 1-42-21<br /> <br /> सूत उवाच [सौतिरुवाच]<br /> <br /> इति श्रुत्वा वचो घोरं स राजा कुरुनन्दनः।<br /> <br /> पर्यतप्यत तत्पापं कृत्वा राजा महातपाः॥ 1-42-22<br /> <br /> तं च मौनव्रतं श्रुत्वा वने मुनिवरं तदा।<br /> <br /> भूय एवाभवद्राजा शोकसंतप्तमानसः॥ 1-42-23<br /> <br /> अनुक्रोशात्मतां तस्य शमीकस्यावधार्य च।<br /> <br /> पर्यतप्यत भूयोऽपि कृत्वा तत्किल्बिषं मुनेः॥ 1-42-24<br /> <br /> न हि मृत्युं तथा राजा श्रुत्वा वै सोऽन्वतप्यत।<br /> <br /> अशोचदमरप्रख्यो यथा कृत्वेह कर्म तत्॥ 1-42-25<br /> <br /> ततस्तं प्रेषयामास राजा गौरमुखं तदा।<br /> <br /> भूयः प्रसादं भगवान्करोत्विह ममेति वै॥ 1-42-26<br /> <br /> श्रुत्वा तद्वचनं राज्ञो मुनिर्गौरमुखस्तदा।<br /> <br /> तमनुज्ञाप्य वेगेन प्रजगाश्रमं गुरोः।<br /> <br /> तस्मिंश्च गतमात्रेऽथ राजा गौरमुखे तदा।<br /> <br /> मन्त्रिभिर्मन्त्रयामास सह संविग्नमानसः॥ 1-42-27<br /> <br /> सम्मन्त्र्य मन्त्रिभिश्चैव स तथा मन्त्रतत्त्ववित्।<br /> <br /> प्रासादं कारयामास एकस्तम्भं सुरक्षितम्॥ 1-42-28<br /> <br /> रक्षां च विदधे तत्र भिषजश्चौषधानि च।<br /> <br /> ब्राह्मणान्मन्त्रसिद्धांश्च सर्वतो वै न्ययोजयत्॥ 1-42-29<br /> <br /> राजकार्याणि तत्रस्थः सर्वाण्येवाकरोच्च सः।<br /> <br /> मन्त्रिभिः सह धर्मज्ञः समन्तात्परिरक्षितः॥ 1-42-30<br /> <br /> न चैनं कश्चिदारूढं लभते राजसत्तमम्।<br /> <br /> वातोऽपि निश्चरंस्तत्र प्रवेशे विनिवार्यते॥ 1-42-31<br /> <br /> प्राप्ते च दिवसे तस्मिन्सप्तमे द्विजसत्तमः।<br /> <br /> काश्यपोऽभ्यागमद्विद्वांस्तं राजानं चिकित्सितुम्॥ 1-42-32<br /> <br /> श्रुतं हि तेन तदभूद्यथा तं राजसत्तमम्।<br /> <br /> तक्षकः पन्नगश्रेष्ठो नेष्यते यमसादनम्॥ 1-42-33<br /> <br /> तं दष्टं पन्नगेन्द्रेण करिष्येऽहमपज्वरम्।<br /> <br /> तत्र मेऽर्थश्च धर्मश्च भवितेति विचिन्तयन्॥ 1-42-34<br /> <br /> तं ददर्श स नागेन्द्रस्तक्षकः काश्यपं पथि।<br /> <br /> गच्छन्तमेकमनसं द्विजो भूत्वा वयोऽतिगः॥ 1-42-35<br /> <br /> तमब्रवीत्पन्नगेन्द्रः काश्यपं मुनिपुङ्गवम्।<br /> <br /> क्व भवांस्त्वरितो याति किं च कार्यं चिकीर्षति॥ 1-42-36<br /> <br /> काश्यप उवाच<br /> <br /> नृपं कुरुकुलोत्पन्नं प[रि]रीक्षितमरिन्दमम्।<br /> <br /> तक्षकः पन्नगश्रेष्ठस्तेजसाद्य प्रधक्ष्यति॥ 1-42-37<br /> <br /> तं दष्टं पन्नगेन्द्रेण तेनाग्निसमतेजसा।<br /> <br /> पाण्डवानां कुलकरं राजानममितौजसम्।<br /> <br /> गच्छामि त्वरितं सौम्य सद्यः कर्तुमपज्वरम्॥ 1-42-38<br /> <br /> तक्षक उवाच<br /> <br /> अहं स तक्षको ब्रह्मंस्तं धक्ष्यामि महीपतिम्।<br /> <br /> निवर्तस्व न शक्तस्त्वं मया दष्टं चिकित्सितुम्॥ 1-42-39<br /> <br /> काश्यप उवाच<br /> <br /> अहं तं नृपतिं गत्वा त्वया दष्टमपज्वरम्।<br /> <br /> करिष्यामीति मे बुद्धिर्विद्याबलसमन्वितः॥ 1-42-40<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि काश्यपागमने द्विचत्वारिंशोऽध्यायः॥ 42 ॥</div>

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<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> एवमुक्तः स तेजस्वी शृङ्गी कोपसमन्वितः।<br /> <br /> मृतधारं गुरुं श्रुत्वा पर्यतप्यत मन्युना॥ 1-41-1<br /> <br /> स तं कृशमभिप्रेक्ष्य सूनृतां वाचमुत्सृजन्।<br /> <br /> अपृच्छत्तं कथं तातः स मेऽद्य मृतधारकः॥ 1-41-2<br /> <br /> कृश उवाच<br /> <br /> राज्ञा परिक्षिता तात मृगयां परिधावता।<br /> <br /> अवसक्तः पितुस्तेऽद्य मृतः स्कन्धे भुजङ्गमः॥ 1-41-3<br /> <br /> शृङ्ग्युवाच<br /> <br /> किं मे पित्रा कृतं तस्य राज्ञोऽनिष्टं दुरात्मनः।<br /> <br /> ब्रूहि तत्कृश तत्त्वेन पश्य मे तपसो बलम्॥ 1-41-4<br /> <br /> कृश उवाच<br /> <br /> स राजा मृगयां यातः प[रि]रीक्षिदभिमन्युजः।<br /> <br /> ससार मृगमेकाकी विद्ध्वा बाणेन शीघ्रगम्॥ 1-41-5<br /> <br /> न चापश्यन्मृगं राजा चरंस्तस्मिन्महावने।<br /> <br /> पितरं ते स दृष्ट्वैव पप्रच्छानभिभाषिणम्॥ 1-41-6<br /> <br /> तं स्थाणुभूतं तिष्ठन्तं क्षुत्पिपासाश्रमातुरः।<br /> <br /> पुनः पुनर्मृगं नष्टं पप्रच्छ पितरं तव॥ 1-41-7<br /> <br /> स च मौनव्रतोपेतो नैव तं प्रत्यभाषत।<br /> <br /> तस्य राजा धनुष्कोट्या सर्पं स्कन्धे समा[स]सृजत्॥ 1-41-8<br /> <br /> शृङ्गिंस्तव पिता सोऽपि तथैवास्ते यतव्रतः।<br /> <br /> सोऽपि राजा स्वनगरं प्रस्थितो गजसाह्वयम्॥ 1-41-9<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> श्रुत्वैवमृषिपुत्रस्तु शवं कन्धे प्रतिष्ठितम्।<br /> <br /> कोपसंरक्तनयनः प्रज्वलन्निव मन्युना॥ 1-41-10<br /> <br /> आविष्टः स हि कोपेन शशाप नृपतिं तदा।<br /> <br /> वार्युपस्पृश्य तेजस्वी क्रोधवेगबलात्कृतः॥ 1-41-11<br /> <br /> शृङ्ग्युवाच<br /> <br /> योऽसौ वृद्धस्य तातस्य तथा कृच्छ्रगतस्य ह।<br /> <br /> स्कन्धे मृतं समास्राक्षीत्पन्नगं राजकिल्बिषी॥ 1-41-12<br /> <br /> तं पापमतिसंक्रुद्धस्तक्षकः पन्नगेश्वरः।<br /> <br /> आशीविषस्तिग्मतेजा मद्वाक्यबलचोदितः॥ 1-41-13<br /> <br /> सप्तरात्रादितो नेता यमस्य सदनं प्रति।<br /> <br /> द्विजानामवमन्तारं कुरूणामयशस्करम्॥ 1-41-14<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> इति शप्त्वातिसंक्रुद्धः शृङ्गी पितरमभ्यगात्।<br /> <br /> आसीनं गोव्रजे तस्मिन्वहन्तं शवपन्नगम्॥ 1-41-15<br /> <br /> स तमालक्ष्य पितरं शृङ्गी स्कन्धगतेन वै।<br /> <br /> शवेन भुजगेनासीद्भूयः क्रोधसमाकुलः॥ 1-41-16<br /> <br /> दुःखाच्चाश्रूणि मुमुचे पितरं चेदमब्रवीत्।<br /> <br /> श्रुत्वेमां धर्षणां तात तव तेन दुरात्मना॥ 1-41-17<br /> <br /> राज्ञा प[रि]रीक्षिता कोपादशपं तमहं नृपम्।<br /> <br /> यथार्हति स एवोग्रं शापं कुरुकुलाधमः॥ 1-41-18<br /> <br /> सप्तमेऽहनि तं पापं तक्षकः पन्नगोत्तमः।<br /> <br /> वैवस्वतस्य सदनं नेता परमदारुणम्।<br /> <br /> तमब्रवीत्पिता ब्रह्मंस्तथा कोपसमन्वितम्॥ 1-41-19<br /> <br /> शमीक उवाच<br /> <br /> न मे प्रियं कृतं तात नैष धर्मस्तपस्विनाम्।<br /> <br /> वयं तस्य नरेन्द्रस्य विषये निवसामहे॥ 1-41-20<br /> <br /> न्यायतो रक्षितास्तेन तस्य शापं न रोचये।<br /> <br /> सर्वथा वर्तमानस्य राज्ञो ह्यस्मद्विधैः सदा।<br /> <br /> क्षन्तव्यं पुत्र धर्मो हि हतो हन्ति न संशयः॥ 1-41-21<br /> <br /> यदि राजा न संरक्षेत्पीडा नः परमा भवेत्।<br /> <br /> न शक्नुयाम चरितुं धर्मं पुत्र यथासुखम्॥ 1-41-22<br /> <br /> रक्ष्यमा[णा व]णं च यं तात राजभिर्धर्मदृष्टिभिः।<br /> <br /> चरामो विपुलं धर्मं तेषां भागोऽस्ति धर्मतः॥ 1-41-23<br /> <br /> सर्वथा वर्तमानस्य राज्ञः क्षन्तव्यमेव हि।<br /> <br /> प[रि]रीक्षित्तु विशेषेण यथास्य प्रपितामहः॥ 1-41-24<br /> <br /> रक्षत्यस्मांस्तथा राज्ञा रक्षितव्याः प्रजा विभो।<br /> <br /> तेनेह क्षुधितेनाद्य श्रान्तेन च तपस्विना॥ 1-41-25<br /> <br /> अजानता कृतं मन्ये व्रतमेतदिदं मम।<br /> <br /> अराजके जनपदे दोषा जायन्ति वै सदा॥ 1-41-26<br /> <br /> उद्वृत्तं सततं लोकं राजा दण्डेन शास्ति वै।<br /> <br /> दण्डात्प्रतिभयं भूयः शान्तिरुत्पद्यते तदा॥ 1-41-27<br /> <br /> नोद्विग्नश्चरते धर्मं नोद्विग्नश्चरते क्रियाम्।<br /> <br /> राज्ञा प्रतिष्ठितो धर्मो धर्मात्स्वर्गः प्रतिष्ठितः॥ 1-41-28<br /> <br /> राज्ञो यज्ञक्रियाः सर्वा यज्ञाद्देवाः प्रतिष्ठिताः।<br /> <br /> देवाद्वृष्टिः प्रवर्तेत वृष्टेरोषधयः स्मृताः॥ 1-41-29<br /> <br /> ओषधिभ्यो मनुष्याणां धार[यन्]येत्सततं हितम्।<br /> <br /> मनुष्याणां च यो धाता राजा राज्यकरः पुनः॥ 1-41-30<br /> <br /> दशश्रोत्रियसमो राजा इत्येवं मनुरब्रवीत्।<br /> <br /> तेनेह क्षुधितेनाद्य श्रान्तेन च तपस्विना॥ 1-41-31<br /> <br /> अजानता कृतं मन्ये व्रतमेतदिदं मम।<br /> <br /> कस्मादिदं त्वया बाल्यात्सहसा दुष्कृतं कृतम्।<br /> <br /> न ह्यर्हति नृपः शापमस्मत्तः पुत्र सर्वथा॥ 1-41-32<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि परिक्षिच्छापे एकचत्वारिंशोऽध्यायः॥ 41 ॥</div>

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<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>शौनक उवाच<br /> <br /> जरत्कारुरिति ख्यातो यस्त्वया सूतनन्दन।<br /> <br /> इच्छामि तदहं श्रोतुं ऋषेस्तस्य महात्मनः॥ 1-40-1<br /> <br /> किं कारणं जरत्कारोर्नामैतत्प्रथितं भुवि।<br /> <br /> जरत्कारुनिरुक्तिं त्वं यथावद्वक्तुमर्हसि॥ 1-40-2<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> जरेति क्षयमाहुर्वै दारुणं कारुसंज्ञितम्।<br /> <br /> शरीरं कारु तस्यासीत्तत्स धीमाञ्छनैः शनैः॥ 1-40-3<br /> <br /> क्षपयामास तीव्रेण तपसेत्यत उच्यते।<br /> <br /> जरत्कारुरिति ब्रह्मन्वासुकेर्भगिनी तथा॥ 1-40-4<br /> <br /> एवमुक्तस्तु धर्मात्मा शौनकः प्राहसत्तदा।<br /> <br /> उग्रश्रवसमामन्त्र्य उपपन्नमिति ब्रुवन्॥ 1-40-5<br /> <br /> शौनक उवाच<br /> <br /> उक्तं नाम यथापूर्वं सर्वं तच्छ्रुतवानहम्।<br /> <br /> यथा तु जातो ह्यास्तीक एतदिच्छामि वेदितुम्॥ 1-40-6<br /> <br /> तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य सौतिः प्रोवाच शास्त्रतः।<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> संदिश्य पन्नगान्सर्वान्वासुकिः सुसमाहितः॥ 1-40-7<br /> <br /> स्वसारमुद्यम्य तदा जरत्कारुमृषिं प्रति।<br /> <br /> अथ कालस्य महतः स मुनिः संशितव्रतः।<br /> <br /> तपस्यभिरतो धीमान्स दारान्नाभ्यकाङ्क्षत॥ 1-40-8<br /> <br /> स तूर्ध्वरेतास्तपसि प्रसक्तः स्वाध्यायवान्वीतभयः कृतात्मा।<br /> <br /> चचार सर्वां पृथिवीं महात्मा न चापि दारान्मनसाध्यकाङ्क्षत॥ 1-40-9<br /> <br /> ततोऽपरस्मिन्सम्प्राप्ते काले कस्मिंश्चिदेव तु।<br /> <br /> परिक्षिन्नाम राजासीद्ब्रह्मन्कौरववंशजः॥ 1-40-10<br /> <br /> यथा पाण्डुर्महाबाहुर्धनुर्धरवरो युधि।<br /> <br /> तथा विख्यातवाँल्लोके परीक्षिदभिमन्युजः।<br /> <br /> बभूव मृगयाशीलः पुरास्य प्रपितामहः॥ 1-40-11<br /> <br /> मृगान्विध्यन्वराहांश्च तरक्षून्महिषांस्तथा।<br /> <br /> अन्यांश्च विविधान्वन्यांश्चचार पृथिवीपतिः॥ 1-40-12<br /> <br /> स कदाचिन्मृगं विद्ध्वा बाणेनानतपर्वणा।<br /> <br /> पृष्ठतो धनुरादाय ससार गहने वने॥ 1-40-13<br /> <br /> यथैव भगवान्रुद्रो विद्ध्वा यज्ञमृगं दिवि।<br /> <br /> अन्वगच्छद्धनुष्पाणिः पर्यन्वेष्टुमितस्ततः॥ 1-40-14<br /> <br /> न हि तेन मृगो विद्धो जीवन्गच्छति वै वने।<br /> <br /> पूर्वरूपं तु तत्तूर्णं सोऽगात्स्वर्गगतिं प्रति॥ 1-40-15<br /> <br /> परिक्षितो नरेन्द्रस्य विद्धो यन्नष्टवान्मृगः।<br /> <br /> दूरं चापहृतस्तेन मृगेण स महीपतिः॥ 1-40-16<br /> <br /> परिश्रान्तः पिपासार्त आससाद मुनिं वने।<br /> <br /> गवां प्रचारेष्वासीनं वत्सानां मुखनिःसृतम्॥ 1-40-17<br /> <br /> भूयिष्ठमुपयुञ्जानं फेनमापिबतां पयः।<br /> <br /> तमभिद्रुत्य वेगेन स राजा संशितव्रतम्॥ 1-40-18<br /> <br /> अपृच्छद्धनुरुद्यम्य तं मुनिं क्षुच्छ्रमान्वितः।<br /> <br /> भो भो ब्रह्मन्नहं राजा परीक्षिदभिमन्युजः॥ 1-40-19<br /> <br /> मया विद्धो मृगो नष्टः कच्चित्तं दृष्टवानसि।<br /> <br /> स मुनिस्तं तु नोवाच किञ्चिन्मौनव्रते स्थितः॥ 1-40-20<br /> <br /> तस्य स्कन्धे मृतं सर्पं क्रुद्धो राजा समा[स]सृजत्।<br /> <br /> समुत्क्षिप्य धनुष्कोट्या स चैनं समुपैक्षत॥ 1-40-21<br /> <br /> न स किञ्चिदुवाचैनं शुभं वा यदि वाशुभम्।<br /> <br /> स राजा क्रोधमुत्सृज्य व्यथितस्तं तथागतम्॥ 1-40-22<br /> <br /> दृष्ट्वा जगाम नगरमृषिस्त्वासीत्तथैव सः।<br /> <br /> न हि तं राजशार्दूलं क्षमाशीलो महामुनिः॥ 1-40-23<br /> <br /> स्वधर्मनिरतं भूपं समाक्षिप्तोऽप्यधर्षयत्।<br /> <br /> न हि तं राजशार्दूलस्तथा धर्मपरायणम्॥ 1-40-24<br /> <br /> जानाति भरतश्रेष्ठस्तत एनमधर्षयत्।<br /> <br /> तरुणस्तस्य पुत्रोऽभूत्तिग्मतेजा महातपाः॥ 1-40-25<br /> <br /> शृङ्गी नाम महाक्रोधो दुष्प्रसादो महाव्रतः।<br /> <br /> सीदरं [स देवं] परमासीनं सर्वभूतहिते रतम्॥ 1-40-26<br /> <br /> ब्रह्माणमुपतस्थे वै काले काले सुसंयतः।<br /> <br /> स तेन समनुज्ञातो ब्रह्मणा गृहमेयिवान्॥ 1-40-27<br /> <br /> सख्योक्तः क्रीडमानेन स तत्र हसता किल।<br /> <br /> संरम्भात्कोपनोऽतीव विषकल्पो मुनेः सुतः॥ 1-40-28<br /> <br /> उद्दिश्य पितरं तस्य यच्छ्रुत्वा रोषमाहरत्।<br /> <br /> ऋषिपुत्रेण न[ध]र्मार्थे कृशेन द्विजसत्तम॥ 1-40-29<br /> <br /> कृश उवाच<br /> <br /> तेजस्विनस्तव पिता तथैव च तपस्विनः।<br /> <br /> शवं स्कन्धेन वहति मा शृङ्गिन्गर्वितो भव॥ 1-40-30<br /> <br /> व्याहरत्स्वृषिपुत्रेषु मा स्म कॢञ्चिद्वचो वद।<br /> <br /> अस्मद्विधेषु सिद्धेषु ब्रह्मवित्सु तपस्विषु॥ 1-40-31<br /> <br /> क्व ते पुरुषमानित्वं क्व ते वाचस्तथाविधाः।<br /> <br /> दर्पजाः पितरं द्र[ष्टा]ष्ट्वा यस्त्वं शवधरं तथा॥ 1-40-32<br /> <br /> पित्रा च तव तत्कर्म नानुरूपमिवात्मनः।<br /> <br /> कृतं मुनिजनश्रेष्ठ येनाहं भृशदुःखितः॥ 1-40-33<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि परिक्षिदुपाख्याने चत्वारिंशोऽध्यायः॥ 40 ॥</div>

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<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> एला[प]पुत्रवचः श्रुत्वा ते नागा द्विजसत्तम।<br /> <br /> सर्वे प्रहृष्टमनसः साधु साध्वित्यथाब्रुवन्॥ 1-39-1<br /> <br /> ततः प्रभृति तां कन्यां वासुकिः पर्यरक्षत।<br /> <br /> जरत्कारुं स्वसारं वै परं हर्षमवाप च॥ 1-39-2<br /> <br /> ततो नातिमहान्कालः समतीत इवाभवत्।<br /> <br /> अथ देवासुराः सर्वे ममन्थुर्वरुणालयम्॥ 1-39-3<br /> <br /> तत्र नेत्रमभून्नागो वासुकिर्बलिनां वरः।<br /> <br /> समाप्यैव च तत्कर्म पितामहमुपागमन्॥ 1-39-4<br /> <br /> देवा वासुकिना सार्धं पितामहमथाब्रुवन्।<br /> <br /> भगवञ्छापभीतोऽयं वासुकिस्तप्यते भृशम्॥ 1-39-5<br /> <br /> अस्यैतन्मानसं शल्यं समुद्धर्तुं त्वमर्हसि।<br /> <br /> जनन्याः शापजं देव ज्ञातीनां हितमिच्छतः॥ 1-39-6<br /> <br /> हितो ह्ययं सदास्माकं प्रियकारी च नागराट्।<br /> <br /> प्रसादं कुरु देवेश शमयास्य मनोज्वरम्॥ 1-39-7<br /> <br /> ब्रह्मोवाच<br /> <br /> मयैव तद्वितीर्णं वै वचनं मनसामराः।<br /> <br /> एला[प]पुत्रेण नागेन यदस्याभिहितं पुरा॥ 1-39-8<br /> <br /> तत्करोत्वेष नागेन्द्रः प्राप्तकालं वचः स्वयम्।<br /> <br /> विनशिष्यन्ति ये पापा न तु ये धर्मचारिणः॥ 1-39-9<br /> <br /> उत्पन्नः स जरत्कारुस्तपस्युग्रे रतो द्विजः।<br /> <br /> तस्यैष भगिनीं काले जरत्कारुं प्रयच्छतु॥ 1-39-10<br /> <br /> एला[प]पुत्रेण यत्प्रोक्तं वचनं भुजगेन ह।<br /> <br /> पन्नगानां हितं देवास्तत्तथा न तदन्यथा॥ 1-39-11<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> एतच्छ्रुत्वा तु नागेन्द्रः पितामहवचस्तदा।<br /> <br /> संदिश्य पन्नगान्सर्वान्वासुकिः शापमोहितः॥ 1-39-12<br /> <br /> स्वसारमुद्यम्य तदा जरत्कारुमृषिं प्रति।<br /> <br /> सर्पान्बहूञ्जरत्कारौ नित्ययुक्तान्समादधत्॥ 1-39-13<br /> <br /> जरत्कारुर्यदा भार्यामिच्छेद्वरयितुं प्रभुः।<br /> <br /> शीघ्रमेत्य तदाख्येयं तन्नः श्रेयो भविष्यति॥ 1-39-14<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि जरत्कार्वन्वेषणे एकोनचत्वारिंशोऽध्यायः॥ 39 ॥</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_38_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%A9%E0%A5%AE)&diff=120707 2019-10-16T11:35:21Z

<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> सर्पाणां तु वचः श्रुत्वा सर्वेषामिति चेति च।<br /> <br /> वासुकेश्च वचः श्रुत्वा एलापुत्रो [एलापत्रो]ऽब्रवीदिदम्॥ 1-38-1<br /> <br /> न स यज्ञो न भविता न स राजा तथाविधः।<br /> <br /> जनमेजयः पाण्डवे[यो]षु यतोऽस्माकं महद्भयम्॥ 1-38-2<br /> <br /> दे[दै]वेनोपहतो राजन्यो भवेदिह पूरुषः।<br /> <br /> स दैवमेवाश्रयते नान्यत्तत्र परायणम्॥ 1-38-3<br /> <br /> तदिदं चैवमस्माकं भयं पन्नगसत्तमाः।<br /> <br /> दैवमेवाश्रयामोऽत्र शृणुध्वं च वचो मम॥ 1-38-4<br /> <br /> अहं शापे समुत्सृष्टे समश्रौषं वचस्तदा।<br /> <br /> मातुरुत्सङ्गमारूढो भयात्पन्नगसत्तमाः॥ 1-38-5<br /> <br /> देवानां पन्नगाश्रेष्ठास्तीक्ष्णास्तीक्ष्णा इति प्रभो।<br /> <br /> पितामहमुपागम्य दुःखार्तानां महाद्युते॥ 1-38-6<br /> <br /> देवा ऊचुः<br /> <br /> का हि लब्ध्वा प्रियान्पुत्राञ्छपेदेवं पितामह।<br /> <br /> ऋते कद्रूं तीक्ष्णरूपां देवदेव तवाग्रतः॥ 1-38-7<br /> <br /> तथेति च वचस्तस्यास्त्वयाप्युक्तं पितामह।<br /> <br /> एतदिच्छाम विज्ञातुं कारणं यन्न वारिता॥ 1-38-8<br /> <br /> ब्रह्मोवाच<br /> <br /> बहवः पन्नगास्तीक्ष्णा घोररूपा विषोल्बणाः।<br /> <br /> प्रजानां हितकामोऽहं न च वारितवांस्तदा॥ 1-38-9<br /> <br /> ये दन्दशूकाः क्षुद्राश्च पापाचारा विषोल्बणाः।<br /> <br /> तेषां विनाशो भविता न तु ये धर्मचारिणः॥ 1-38-10<br /> <br /> यन्निमित्तं च भविता मोक्षस्तेषां महाभयात्।<br /> <br /> पन्नगानां निबोधध्वं तस्मिन्काले समागते॥ 1-38-11<br /> <br /> यायावरकुले धीमान्भविष्यति महानृषिः।<br /> <br /> जरत्कारुरिति ख्यातस्तपस्वी नियतेन्द्रियः॥ 1-38-12<br /> <br /> तस्य पुत्रो जरत्कारोर्भविष्यति तपोधनः।<br /> <br /> आस्तीको नाम यज्ञं स प्रतिषेत्स्यति तं तदा।<br /> <br /> तत्र मोक्ष्यन्ति भुजगा ये भविष्यन्ति धार्मिकाः॥ 1-38-13<br /> <br /> देवा ऊचुः<br /> <br /> स मुनिप्रवरो ब्रह्मञ्जरत्कारुर्महातपाः।<br /> <br /> कस्यां पुत्रं महात्मानं जनयिष्यति वीर्यवान्॥ 1-38-14<br /> <br /> ब्रह्मोवाच<br /> <br /> सनामायां सनामा स कन्यायां द्विजसत्तमः।<br /> <br /> अपत्यं वीर्यसम्पन्नं वीर्यवाञ्जनयिष्यति॥ 1-38-15<br /> <br /> वासुकेः सर्पराजस्य जरत्कारुः स्वसा किल।<br /> <br /> स तस्यां भविता पुत्रः शापान्नागांश्च मोक्ष्यति॥ 1-38-16<br /> <br /> एलापुत्र[एलापत्र] उवाच<br /> <br /> एवमस्त्विति तं देवाः पितामहमथाब्रुवन्।<br /> <br /> उक्त्वैवं वचनं देवान्विरिञ्चिस्त्रिदिवं ययौ।<br /> <br /> सोऽहमेवं प्रपश्यामि वासुके भगि[नीं]नी तव॥ 1-38-17<br /> <br /> जरत्कारुरिति ख्यातां तां तस्मै प्रतिपादय।<br /> <br /> भैक्षवद्भिक्षमाणाय नागानां भयशान्तये।<br /> <br /> ऋषये सुव्रतायैनामेष मोक्षः श्रुतो मया॥ 1-38-18<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि एलापत्रवाक्ये अष्टत्रिंशोऽध्यायः॥ 38 ॥</div>

P16459 https://dharmawiki.org/index.php?title=Adiparva_Adhyaya_37_(%E0%A4%86%E0%A4%A6%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%B5%E0%A4%A3%E0%A4%BF_%E0%A4%85%E0%A4%A7%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A4%BE%E0%A4%AF%E0%A4%83_%E0%A5%A9%E0%A5%AD)&diff=120706 2019-10-16T11:33:54Z

<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>सौतिरुवाच<br /> <br /> मातुः सकाशात्तं शापं श्रुत्वा वै पन्नगोत्तमः।<br /> <br /> वासुकिश्चिन्तयामास शापोऽयं न भवेत्कथम्॥ 1-37-1<br /> <br /> ततः स मन्त्रयामास भ्रातृभिः सह सर्वशः।<br /> <br /> ऐरावतप्रभृतिभिः सर्वधर्मपरायणैः॥ 1-37-2<br /> <br /> वासुकिरुवाच<br /> <br /> अयं शापो यथोद्दिष्टो विदितं वस्तथानघाः।<br /> <br /> तस्य शापस्य मोक्षार्थं मन्त्रयित्वा यतामहे॥ 1-37-3<br /> <br /> सर्वेषामेव शापानां प्रतिघातो हि विद्यते।<br /> <br /> न तु मात्राभिशप्तानां मोक्षः क्वचन विद्यते॥ 1-37-4<br /> <br /> अव्ययस्याप्रमेयस्य सत्यस्य च तथाग्रतः।<br /> <br /> शप्ता इत्येव मे श्रुत्वा जायते हृदि वेपथुः॥ 1-37-5<br /> <br /> नूनं सर्वविनाशोऽयमस्माकं समुपागतः।<br /> <br /> न ह्येतां सोऽव्ययो देवः शपन्तीं प्रत्यषेधयत्॥ 1-37-6<br /> <br /> तस्मात्सम्मन्त्रयामोऽद्य भुजङ्गानामनामयम्।<br /> <br /> यथा भवेद्धि सर्वेषां मा नः कालोऽत्यगादयम्॥ 1-37-7<br /> <br /> सर्व एव हि नस्तावद्बुद्धिमन्तो विचक्षणाः।<br /> <br /> अपि मन्त्रयमाणा हि हेतुं पश्याम मोक्षणे॥ 1-37-8<br /> <br /> यथा नष्टं पुरा देवा गूढमग्निं गुहागतम्।<br /> <br /> यथा स यज्ञो न भवेद्यथा वापि पराभवः॥ 1-37-9<br /> <br /> जनमेजयस्य सर्पाणां विनाशकरणाय वै।<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> तथेत्युक्त्वा ततः सर्वे काद्रवेयाः समागताः॥ 1-37-10<br /> <br /> समयं चक्रिरे तत्र मन्त्रबुद्धिविशारदाः।<br /> <br /> एके तत्राब्रुवन्नागा वयं भूत्वा द्विजर्षभाः॥ 1-37-11<br /> <br /> जनमेजयं तु भिक्षामो यज्ञस्ते न भवेदिति।<br /> <br /> अपरे त्वब्रुवन्नागास्तत्र पण्डितमानिनः॥ 1-37-12<br /> <br /> मन्त्रिणोऽस्य वयं सर्वे भविष्यामः सुसम्मताः।<br /> <br /> स नः प्रक्ष्यति सर्वेषु कार्येष्वर्थविनिश्चयम्॥ 1-37-13<br /> <br /> तत्र बुद्धिं प्रदास्यामो यथा यज्ञो निवर्त्स्यति।<br /> <br /> स नो बहुमतान्राजा बुद्ध्या बुद्धिमतां वरः॥ 1-37-14<br /> <br /> यज्ञार्थं प्रक्ष्यति व्यक्तं नेति वक्ष्यामहे वयम्।<br /> <br /> दर्शयन्तो बहून्दोषान्प्रेत्य चेह च दारुणान्॥ 1-37-15<br /> <br /> हेतुभिः कारणैश्चैव यथा यज्ञो भवेन्न सः।<br /> <br /> अथवा य उपाध्यायः क्रतोस्तस्य भविष्यति॥ 1-37-16<br /> <br /> सर्पसत्रविधानज्ञो राजकार्यहिते रतः।<br /> <br /> तं गत्वा दशतां कश्चिद्भुजङ्गः स मरिष्यति॥ 1-37-17<br /> <br /> तस्मिन्मृते यज्ञकारे क्रतुः स न भविष्यति।<br /> <br /> ये चान्ये सर्पसत्रज्ञा भविष्यन्त्यस्य चर्त्विजः॥ 1-37-18<br /> <br /> तांश्च सर्वान्दाशिष्यामः कृतमेवं भविष्यति।<br /> <br /> अपरे त्वब्रुवन्नागा धर्मात्मानो दयालवः॥ 1-37-19<br /> <br /> अबुद्धिरेषा भवतां ब्रह्महत्या न शोभनम्।<br /> <br /> सम्यक्सद्धर्ममूला वै व्यसने शान्तिरुत्तमा॥ 1-37-20<br /> <br /> अधर्मोत्तरता नाम कृत्स्नं व्यापादयेज्जगत्।<br /> <br /> अपरे त्वब्रुवन्नागाः समिद्धं जातवेदसम्॥ 1-37-21<br /> <br /> वर्षैर्निर्वापयिष्यामो मेघा भूत्वा सविद्युतः।<br /> <br /> स्रुग्भाण्डं निशि गत्वा च ह्य[अ]परेभुजगोत्तमाः॥ 1-37-22<br /> <br /> प्रमत्तानां हरन्त्वाशु विघ्न एवं भविष्यति।<br /> <br /> यज्ञे वा भुजगास्तस्मिञ्छतशोऽथ सहस्रशः॥ 1-37-23<br /> <br /> जनान्दशन्तु वै सर्वानेवं [सर्वे नैवं] त्रासो भविष्यति।<br /> <br /> अथवा संस्कृतं भोज्यं दूषयन्तु भुजङ्गमः॥ 1-37-24<br /> <br /> स्वेन मूत्रपुरीषेण सर्वभोज्यविनाशिना।<br /> <br /> अपरे त्वब्रुवंस्तत्र ऋत्विजोऽस्य भवामहे॥ 1-37-25<br /> <br /> यज्ञविघ्नं करिष्यामो दीयतां दक्षिणा इति।<br /> <br /> वश्यतां च गतोऽसौ नः करिष्यति यथेप्सितम्॥ 1-37-26<br /> <br /> अपरे त्वब्रुवंस्तत्र जले प्रक्रीडितं नृपम्।<br /> <br /> गृहमानीय बध्नीमः क्रतुरेव भवेन्न सः॥ 1-37-27<br /> <br /> अपरे त्वब्रुवंस्तत्र नागाः पण्डितमानिनः।<br /> <br /> दशामस्तं प्रगृह्याशु कृतमेवं भविष्यति॥ 1-37-28<br /> <br /> छिन्नं मूलमनर्थानां मृते तस्मिन्भविष्यति।<br /> <br /> एषा नो नैष्ठिकी बुद्धिः सर्वेषामीक्षणश्रवः॥ 1-37-29<br /> <br /> अथ यन्मन्यसे राजन्द्रुतं तत्संविधीयताम्।<br /> <br /> इत्युक्त्वा समुदैक्षन्त वासुकिं पन्नगोत्तमम्॥ 1-37-30<br /> <br /> वासुकिश्चापि संचिन्त्य तानुवाच भुजङ्गमान्।<br /> <br /> नैषा वो नैष्ठिकी बुद्धिर्मता कर्तुं भुजङ्गमाः॥ 1-37-31<br /> <br /> सर्वेषामेव मे बुद्धिः पन्नगानां न रोचते।<br /> <br /> किं तत्र संविधातव्यं भवतां स्याद्धितं तु यत्॥ 1-37-32<br /> <br /> श्रेयःप्रसाधनं मन्ये कश्यपस्य महात्मनः।<br /> <br /> ज्ञातिवर्गस्य सौहार्दादात्मनश्च भुजङ्गमाः॥ 1-37-33<br /> <br /> न च जानाति मे बुद्धिः किञ्चित्कर्तुं वचो हि वः।<br /> <br /> मया हीदं विधातव्यं भवतां यद्धितं भवेत्।<br /> <br /> अनेनाहं भृशं तप्ये गुणदोषौ मदाश्रयौ॥ 1-37-34<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि वासुक्यादिमन्त्रणे सप्तत्रिंशोऽध्यायः॥ 37 ॥</div>

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<p>P16459: new pg</p> <hr /> <div>शौनक उवाच<br /> <br /> आख्याता भुजगास्तात वीर्यवन्तो दुरासदाः।<br /> <br /> शापं तं तेऽभिविज्ञाय कृतवन्तः किमुत्तरम्॥ 1-36-1<br /> <br /> सूत उवाच [सौतिरुवाच]<br /> <br /> तेषां तु भगवाञ्च्छेषः कद्रूं त्यक्त्वा महायशाः।<br /> <br /> उग्रं तपः समातस्थे वायुभक्षो यतव्रतः॥ 1-36-2<br /> <br /> गन्धमादनमासाद्य बदर्यां च तपोरतः।<br /> <br /> गोकर्णे पुष्करारण्ये तथा हिमवतस्तटे॥ 1-36-3<br /> <br /> तेषु तेषु च पुण्येषु तीर्थष्वायतनेषु च।<br /> <br /> एकान्तशीलो नियतः सततं विजितेन्द्रियः॥ 1-36-4<br /> <br /> तप्यमानं तपो घोरं तं ददर्श पितामहः।<br /> <br /> संशुष्कमांसत्वक्स्नायुं जटाचीरधरं मुनिम्॥ 1-36-5<br /> <br /> तमब्रवीत्सत्यधृतिं तप्यमानं पितामहः।<br /> <br /> किमिदं कुरुषे शेष प्रजानां स्वस्ति वै कुरु॥ 1-36-6<br /> <br /> त्वं हि तीव्रेण तपसा प्रजास्तापयसेऽनघ।<br /> <br /> ब्रूहि कामं च मे शेष यस्ते हृदि व्यवस्थितः॥ 1-36-7<br /> <br /> शेष उवाच<br /> <br /> सोदर्या मम सर्वे हि भ्रातरो मन्दचेतसः।<br /> <br /> सह तैर्नोत्सहे वस्तुं तद्भवाननुमन्यताम्॥ 1-36-8<br /> <br /> अभ्यसूयन्ति सततं परस्परममित्रवत्।<br /> <br /> ततोऽहं तप आतिष्ठं नैतान्पश्येयमित्युत॥ 1-36-9<br /> <br /> न मर्षयन्ति ससुतां सततं विनतां च ते।<br /> <br /> अस्माकं चापरो भ्राता वैनतेयोऽन्तरिक्षगः॥ 1-36-10<br /> <br /> तं च द्विषन्ति सततं स चापि बलवत्तरः।<br /> <br /> वरप्रदानात्स पितुः कश्यपस्य महात्मनः॥ 1-36-11<br /> <br /> सोऽहं तपः समास्थाय मोक्ष्यामीदं कलेवरम्।<br /> <br /> कथं मे प्रेत्यभावेऽपि न तैः स्यात्सह संगमः॥ 1-36-12<br /> <br /> तमेवंवादिनं शेषं पितामह उवाच ह।<br /> <br /> जानामि शेष सर्वेषां भ्रातॄणां ते विचेष्टितम्॥ 1-36-13<br /> <br /> मातुश्चाप्यपराधाद्वै भ्रातॄणां ते महद्भयम्।<br /> <br /> कृतोऽत्र परिहारश्च पूर्वमेव भुजङ्गम॥ 1-36-14<br /> <br /> भ्रातॄणां तव सर्वेषां न शोकं कर्तुमर्हसि।<br /> <br /> शापादस्मान्महाघोरादुक्तान्मात्रा महाबल।<br /> <br /> वृणीष्व च वरं मत्तः शेष यत्तेऽभिकाङ्क्षितम्॥ 1-36-15<br /> <br /> दास्यामि हि वरं तेऽद्य प्रीतिर्मे परमा त्वयि।<br /> <br /> दिष्ट्या बुद्धिश्च ते धर्मे निविष्टा पन्नगोत्तम।<br /> <br /> भूयो भूयश्च ते बुद्धिर्धर्मे भवतु सुस्थिरा॥ 1-36-16<br /> <br /> शेष उवाच<br /> <br /> एष एव वरो देव काङ्क्षितो मे पितामह।<br /> <br /> धर्मे मे रमतां बुद्धिः शमे तपसि चेश्वर॥ 1-36-17<br /> <br /> ब्रह्मोवाच<br /> <br /> प्रीतोऽस्म्यनेन ते शेष दमेन प्रश्रयोण च [च शमेन च]।<br /> <br /> त्वया त्विदं वचः कार्यं मन्नियोगात्प्रजाहितम्॥ 1-36-18<br /> <br /> इमां महीं शैलवनोपपन्नां ससागरग्रामविहारपत्तनाम्।<br /> <br /> त्वं शेष सम्यक्चलितां यथावत्संगृह्य तिष्ठस्व यथाचला स्यात्॥ 1-36-19<br /> <br /> शेष उवाच<br /> <br /> यथाह देवो वरदः प्रजापतिर्महीपतिर्भूतपतिर्जगत्पतिः।<br /> <br /> तथा महीं धारयितास्मि निश्चलां प्रयच्छतां मे शिरसि प्रजापते॥ 1-36-20<br /> <br /> ब्रह्मोवाच<br /> <br /> अधो महीं गच्छ भुजङ्गमोत्तम स्वयं तवैषा विवरं प्रदास्यति।<br /> <br /> इमां धरां धारयता त्वया हि मे महत्प्रियं शेष कृतं भविष्यति॥ 1-36-21<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> तथैव कृत्वा विवरं प्रविश्य स प्रभुर्भुवो भुजगवराग्रजः स्थितः।<br /> <br /> बिभर्ति देवीं शिरसा महीमिमां समुद्रनेमिं परिगृह्य सर्वतः॥ 1-36-22<br /> <br /> ब्रह्मोवाच<br /> <br /> शेषोऽसि नागोत्तम धर्मदेवो महीमिमां धारयसे यदेकः।<br /> <br /> अनन्तभोगैः परिगृह्य सर्वां यथाहमेवं बलभिद्यथा वा॥ 1-36-23<br /> <br /> सौतिरुवाच<br /> <br /> अधोभूमौ वसत्येवं नागोऽनन्तः प्रतापवान्।<br /> <br /> धारयन्वसुधामेकः शासनाद्ब्रह्मणो विभुः॥ 1-36-24<br /> <br /> सुपर्णं च सहायं वै भगवानमरोत्तमः।<br /> <br /> प्रादादनन्ताय तदा वैनतेयं पितामहः॥ 1-36-25<br /> <br /> (अनन्ते च प्रयाते तु वासुकिः सुमहाबलः।<br /> <br /> अभ्यषिच्यत नागैस्तु दैवतैरिव वासवः॥)<br /> <br /> इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि आस्तीकपर्वणि शेषवृत्तकथने षट्त्रिंशोऽध्यायः॥ 36 ॥</div>

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